苯教——西藏的土著宗教

地處喜馬拉雅山高海拔地區的西藏，因其獨特的地理屏障而長期與世隔絕。在其獨特的歷史演變過程中，當地土著民族發展出了一種獨特的宗教形式，稱為「苯波教」。通常簡稱為「苯教」。

苯教起源於「岡底斯山脈」和「瑪旁雍錯湖」地區，屬於古代象雄王國的領土。這個神秘的王國擁有悠久而輝煌的歷史文化，現已被列為世界文化遺產。從西藏歷史的角度來看，「象雄」幾乎是古代西藏整個西部地區的同義詞。古象雄文明是西藏文明的起源。毫不誇張地說，要了解西藏文明，必須先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，必須先研究這門苯教。

著名的岡仁波齊轉山、繞聖湖、磕長頭、撒隆達、懸掛經幡、瑪尼石、酥油雕塑、金剛結、藏文書寫、天珠、藏族鍋莊舞、唐卡繪畫等，全都源自古象雄文化。古象雄對後世的文化與宗教產生了巨大影響。因此，如今你仍能在世界各地的文化、藝術、宗教等領域中找到象雄的痕跡，而苯教也正源於此。

苯教的發展大致分為兩個階段：一是佛教傳入前的階段，另一個是受佛教影響後的階段。第一階段指的是佛教影響尚未進入前的純粹苯教形式。第二階段始於8世紀，當時佛教開始傳入西藏，後來伴隨著佛教在西藏的復興。目前，約有10%的西藏人信奉或追隨苯教。

苯教及其神祇

苯教作為西藏的土著宗教，由敦巴辛饒彌沃創立。它信仰多種神祇的存在，這些神祇傳統上被融入西藏房屋的設計與建造中，使得每一座藏式房屋都成為一座真正的城堡（宗卡），用以抵禦外界的邪惡力量。因此，一般的藏式房屋通常設有保護家宅的男神座位。每天，家中的父親或男主人會召喚這位神祇，並最終焚燒杜松葉和木材以安撫祂。家中的女主人也有一位保護神（廚神），其座位設在廚房。此外，苯教還有許多獨特的神祇體系和修行方式。

佛教影響下苯教的演變

8世紀時，佛教逐漸傳入西藏，其影響最終引發了西藏權貴貴族與統治家族之間的鬥爭。在這些鬥爭的推動下，以及出於擁有自身經典的需要，苯教開始演變為一個系統化的宗教，擁有書寫完備的神聖經典和嚴謹的教義。在這些鬥爭中，苯教並未獲得對佛教的宗教優勢，因為8世紀晚期，赤松德贊國王對苯教及其信徒進行了迫害。儘管如此，作為土著宗教的苯教及其修行方式，在西藏的東部和北部邊境地區仍然得以延續。

苯教與佛教

原始的苯教與原始的佛教存在本質區別：苯教信仰萬物，而佛教信仰佛陀。苯教是西藏的原始本土宗教，受到來自印度佛教的影響。苯教與佛教相互借鑒，大致形成了現在的藏傳佛教。藏傳佛教既非小乘佛教，也非大乘佛教，而是一個獨立的流派。松贊干布在西藏傳播佛教，並在6世紀中期使其取代了苯教。後來，甚至苯教信徒也發現自身宗教的一些不足，開始借鑒佛教的某些內容。

現代的苯教

如前所述，根據最近的中國人口普查，相當數量的西藏土著（約10%）仍然信奉苯教的宗教實踐與信仰。事實上，在西藏由中華人民共和國解放之前，整個西藏和中國西部仍有300座苯教寺院。目前，整個西藏約有264座活躍的苯教尼姑庵、寺院和隱修地，包括最著名的如昌都的澤珠寺、日喀則的雍仲林寺等。

此外，尼泊爾也有許多苯教寺院和機構，例如加德滿都市西郊的澤珠寺。再者，苯教的主要寺院（曼日寺）在印度喜馬偕爾邦的多蘭吉重建。最後，目前苯教已被正式承認為與佛教各派享有平等權利的宗教團體，對「苯波」的歧視被禁止，並被認為是自取滅亡和不民主的。