藏傳佛教五大主要信仰

藏傳佛教是西藏最普遍信奉的宗教。它根源於大乘佛教，並在西藏流傳超過千年。歷經千年演變，藏傳佛教已發展成獨特而充滿活力的佛教形式，並建立了特有的教義與哲學體系。

這套教義與哲學體系內容豐富且卷帙浩繁，但可歸納為五大核心教義，即：四聖諦、八正道、業力與輪迴教義，以及禪修實踐。本文將簡要探討這些信仰。

四聖諦

藏傳佛教主要建立在佛陀所教授的四聖諦基礎上。認識並理解這四聖諦，能讓信徒更深入領悟生命的真諦。四聖諦分別是：

苦諦（焦慮之苦，不滿足）

梵語dukkha難以精確翻譯成英文，但其涵義是指存在充滿焦慮之苦。焦慮之苦存在於出生時，也存在於死亡時，更存在於老化過程與疾病中。因此根據藏傳佛教，世俗生命的特徵就是生、死、重生（輪迴）的循環。

集諦（生起，起源）

集諦或苦的起源是佛教核心觀念，意指世間存在著支配法則，即根本的因果定律。苦源於生存慾望、求滅慾望與情慾。明白苦來自這些不同慾望，能讓我們更清楚理解為何會承受焦慮之苦。

滅諦（終止）

滅諦指認知到終止苦的可能性。要終止苦，必須放下慾望、渴愛或貪念。渴愛主要分三種形式：對感官享樂的渴愛、對存在的渴愛、對不存在的渴愛。若未根除這些渴愛，苦就會不斷重現。

道諦（八正道）

道諦或八正道是引導捨棄慾望的道路。依循八正道生活，就能終止苦。

八正道

理解四聖諦能導向開悟。事實上，第四聖諦指的就是八正道。八正道是藏傳佛教的重要教義，虔誠實踐八正道能終結輪迴循環：

1. 正見（Samma Ditthi）——正見指清楚認知上述四聖諦，理解生命充滿苦難且苦源於各種渴愛。這種清晰認知是達到開悟的必要條件。
2. 正思惟（Samma sankappa）——一旦清楚理解聖諦，就能達成清晰思惟。思惟塑造一個人，也引導行動。錯誤思惟導致錯誤行為，正確思惟則導向正確行為、捨離、慈愛與無害（慈悲）。
3. 正語（Samma vaca）——正確思惟導向正確言語，且正確思惟需配合正確言語。因此，追求開悟者應培養正確表達與溝通的習慣。
4. 正業（Samma kammanta）——正確行為是正確思惟的產物，正確思惟當然需以正確行為相輔相成。透過正業，能逐漸脫離生死輪迴業力的糾纏，也能從這業力循環中解脫。
5. 正命（Samma ajiva）——追求開悟者應找到正確謀生方式。工作絕不應傷害任何人，若造成傷害就不是正命。
6. 正精進（Samma vayana）——所有行動都需要努力，因此要達開悟，應朝目標付出正確努力。正精進也包括培養良好習慣，如修習禪修與正念。
7. 正念（Samma sati）——正念指正確覺知，包含持續觀察自身思想、感受與想像。正念包括安那般那念（呼吸正念），與內觀相輔相成。
8. 正定（Samma samadhi）——指正確禪修實踐，包含深度專注，以及各種禪修方法的修習。

業力教義

業力教義是藏傳佛教核心主題，與因果定律相關。根據這定律，業力教義說明當前行為會產生果報，果報可能立即顯現，或數年後出現，甚至顯現在另一生命形態中。業力被視為果而非因，通常儲存於眾生意識中。

每個人都需要化解業力影響，必須超脫生死輪迴（輪迴）。任何人都可透過直接面對業因來化解。藏傳佛教認為，透過理解四聖諦並實踐八正道，就能化解業力。

輪迴概念

藏傳佛教秉持輪迴概念，意指眾生可能以其他生命形態重生或轉世。輪迴概念是藏傳佛教必要教義，因為眾生經歷著生死輪迴的業力循環。

如前所述，業力通常儲存於眾生意識中。若意識帶有惡業，可能投生至較低生命形態，這絕非你所願；若帶有善業，則可能投生至較高生命形態。你將持續經歷生死輪迴，直到從所有惡業中解脫並達開悟。

轉世與再生的區別

然而，轉世與業力概念的再生略有不同。再生是非自願的，通常由業力導致，根據過去世生活方式決定投生形態。但藏傳佛教的轉世是自願的，非關業力，而是因你發願而發生。

在藏傳佛教中，轉世者被稱為「祖古」。祖古自願選擇轉世時間與地點，為特定目的轉世，即幫助其他眾生達至更高存在形態。達賴喇嘛與班禪喇嘛就是祖古的例子。祖古通常透過夢境、異象、占卜或請示神諭被發現。

菩薩概念

菩薩是輪迴與再生議題中需討論的另一概念。它源自兩個梵文字：「薩埵」（眾生）與「菩提」（開悟），字面意義即「開悟的眾生」。嚴格來說，菩薩指「邁向成佛之道者，為利益眾生而自然生起成佛願望與慈悲心者」。

因此，菩薩是發菩薩誓願、幫助眾生成就佛道者。菩薩普遍被稱為「佛教聖者」。

不同文化對菩薩的描繪各異，但在藏傳佛教中，一些最廣為認知的菩薩包括觀世音、普賢菩薩與文殊菩薩。每位菩薩各有其誓願，掌管特定領域或境界。例如，度母是藏傳佛教女性菩薩，代表事業成就的功德。

菩薩道

藏傳佛教中達成靈性進步的另一相關體系是菩薩道，包含以下五道：

• 資糧道
• 加行道
• 見道
• 修道
• 無學道

喇嘛教

喇嘛教——遵行喇嘛傳承的教法與實踐——是藏傳佛教獨有特色。喇嘛在藏傳佛教中是佛法教師的稱號。然而在藏傳佛教中，「喇嘛」意為「最高準則」。過去，「喇嘛」總是指寺院住持或受敬重的靈性導師。

傳統上，「喇嘛」稱號僅授予達到特定靈性開悟層次的上師。因此，你常會看到「喇嘛」稱號附加於大師名號之後，如達賴喇嘛與班禪喇嘛。

本尊瑜伽（禪修）

佛教有不同禪修形式，但在藏傳佛教中最盛行的是本尊瑜伽。「本尊」一詞有時令人困惑。在金刚乘佛教中，「本尊」並非指「神」，而是指完全開悟的覺者。本尊瑜伽是幫助我們與特定完全開悟覺者或佛陀相應，以體證內在佛性的修持。這是透過觀想與儀軌與特定本尊相應的禪修實踐。

本尊瑜伽包含兩個階段：生起次第與圓滿次第。在生起次第中，修行者觀想所选本尊，專注於其壇城與眷屬，從而達成與本尊的認同。在圓滿次第中，修行者放下與本尊認同的觀想，最終進入空性。

本尊瑜伽的目標！

本尊瑜伽的目標是讓修行者體悟自己與禪修本尊本質無二。這意味著禪修者了悟本尊與修持者之間沒有二元對立。不二概念難以解釋，簡單來說就是修行者與本尊合一。

隨著信徒持續修持本尊瑜伽，他會逐漸在思想行為上與佛陀合一。此外，透過持續修持這種禪修，就能達到成佛境界。

此修持的另一目的是讓修行者體悟人人皆有成佛潛能。每個人都是潛在佛陀的事實，使此修持有別於任何不切實際的空想。

禪修當然是藏傳佛教核心。事實上，八正道的最後三道正是指禪修實踐及其重要性。

分析式與專注式禪修

佛教有許多禪修類型，如不淨觀、緣起觀、隨念、三昧（專注）等。但佛教禪修可歸為兩類——分析式與專注式。

分析式禪修是結合些許正念的禪修，但運用推理來深入洞察心識運作與實相本質。透過理性，能具體證悟真實自我與實相本質。

專注式禪修則是幫助修行者培養專注力的修持。在此修持中，訓練心識專注於某一對象，主要目的是讓人發展對單一對象的專注力。對象可以是燭焰、圖像或呼吸。

進行專注禪修時，若分心，注意力總會回到專注對象。這讓修行者培養保持專注與穩定的能力。實踐此類禪修的桑傑·古普塔博士說：「這是培養超級專注力的練習」。

真言概念

閱讀藏傳佛教與禪修資料時，也會接觸到真言概念。真言——梵文術語——指祈禱或禪修中反覆誦念、唱誦、觀想或默念的神聖字詞或詞組。真言能有效平靜心緒，營造禪修氛圍。

真言非同一般字詞，是與本尊相關的神聖字句。本尊真言是藏傳佛教重要面向。此外，真言長度與結構各異。例如「唵」真言，在印度教中被視為梵的首現，是根本真言。

曼陀羅

若造訪佛教寺院，你會驚艷於繽紛的曼陀羅。曼陀羅指彩色幾何構圖或符號，代表整個宇宙，常作為深化禪修的輔助工具，也用於聚焦信徒心念，創造祈禱神聖空間。

在藏傳佛教中，曼陀羅被視為神聖宇宙圖，標示佛陀傳承。它們以織品、繪畫、卷軸形式呈現，或作為巨大掛毯置於寺院經堂與佛壇。你可在拉薩布達拉宮及西藏其他佛教寺廟見到巨大曼陀羅。

結語

對外人而言，藏傳佛教實踐可能顯得奧秘難解。但藏傳佛教建立在扎實教義基礎上，且體現了值得研究的崇高儀軌、哲學與信仰體系。

藏傳佛教實踐的終極目標是信徒的「成佛」或「開悟」。成佛被理解為脫離一切解脫障礙的存在境界，是持續喜樂與開悟成就的狀態。因此，若你尋求通往開悟的崇高道路，永遠可以信奉藏傳佛教基本教義，並投身其獨特實踐。