Die fünf Hauptglaubenssätze des tibetischen Buddhismus

Der tibetische Buddhismus ist die am weitesten verbreitete Religion in Tibet. Er ist im Mahayana-Buddhismus verwurzelt und wird seit über tausend Jahren in ganz Tibet praktiziert. Im Laufe des Jahrtausends hat sich der tibetische Buddhismus zu einer einzigartigen und lebendigen Form des Buddhismus entwickelt. Er hat auch einen einzigartigen Korpus an Lehren und Philosophien hervorgebracht.

Dieser Korpus an Lehren und Philosophien ist reichhaltig und umfangreich. Doch er kann in fünf wesentliche Lehren zusammengefasst werden, nämlich: Die Vier Edlen Wahrheiten, der Edle Achtfache Pfad, die Lehren über Karma und Wiedergeburt sowie die Praxis der Meditation. In diesem Artikel wird jeder dieser Glaubenssätze kurz erläutert.

Die Vier Edlen Wahrheiten

Der tibetische Buddhismus basiert hauptsächlich auf den Vier Edlen Wahrheiten, die vom Großen Buddha gelehrt wurden. Die Kenntnis und das Verständnis dieser Vier Edlen Wahrheiten ermöglichen es einem Gläubigen, einen besseren Einblick in die wahre Bedeutung des Lebens zu gewinnen. Diese vier edlen Wahrheiten sind die folgenden:

Dukkha (Ängstliches Leiden, Unzufriedenheit)

Das Sanskrit-Wort dukkha ist schwer ins Englische zu übersetzen. Es impliziert jedoch, dass die Existenz von ängstlichem Leiden geprägt ist. Ängstliches Leiden ist bei der Geburt vorhanden. Es ist auch beim Tod vorhanden. Darüber hinaus ist es im Alterungsprozess und bei Krankheit vorhanden. Daher ist das irdische Leben nach dem tibetischen Buddhismus durch einen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt (Samsara) gekennzeichnet.

Samudaya (Entstehung, Ursprung)

Samudaya oder der Ursprung von dukkha ist eine zentrale Idee im Buddhismus. Es impliziert, dass es ein Gesetz gibt, das unsere Welt regiert. Dieses Gesetz ist das grundlegende Prinzip von Ursache und Wirkung. Dukkha (Leiden) entsteht aus dem Wunsch zu überleben, dem Wunsch nach Nicht-Fortsetzung oder Tod und dem Wunsch nach sexuellen Freuden. Wenn wir wissen, dass das Leiden aus diesen verschiedenen Wünschen entsteht, verstehen wir besser, warum wir ängstlich leiden.

Nirodha (Ende oder Aufhören)

Nirodha bezieht sich auf das Wissen um die Möglichkeit, dukkha (Leiden) zu beenden. Um das Leiden zu beenden, muss man Wünsche, Begierden oder Durst loslassen. Begierden kommen natürlich in drei Formen vor, nämlich: Begierde nach sinnlichen Freuden, Begierde nach Werden und Begierde nach Nicht-Werden. Wenn diese Begierden nicht ausgerottet werden, kehrt dukkha immer wieder zurück.

Magga (Edler Achtfacher Pfad)

Magga oder der Edle Achtfache Pfad ist der Pfad, der zur Aufgabe der Wünsche führt. Wenn du den Edlen Achtfachen Pfad lebst, kannst du dukkha beenden.

Der Edle Achtfache Pfad

Das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten führt zur Erleuchtung. Tatsächlich bezieht sich die vierte Edle Wahrheit auf den Edlen Achtfachen Pfad. Der Edle Achtfache Pfad ist eine Hauptlehre des tibetischen Buddhismus. Die treue Praxis des Edlen Achtfachen Pfades führt zum Ende des Kreislaufs der Wiedergeburt:

1. Rechte Erkenntnis (Samma Ditthi)—Rechte Erkenntnis bezieht sich auf ein klares Wissen der oben genannten Vier Edlen Wahrheiten. Es ist das Verständnis der Tatsache, dass das Leben von Leiden geprägt ist und dass das Leiden aus unseren verschiedenen Begierden entsteht. Dieses klare Verständnis ist notwendig, um Erleuchtung zu erlangen.
2. Rechte Gesinnung (Samma sankappa)—Klarheit im Denken wird erreicht, sobald man ein klares Verständnis der Edlen Wahrheiten hat. Gedanken formen eine Person. Gedanken führen auch zu Handlungen. Falsche Gedanken führen zu falschen Handlungen. Rechte Gedanken führen jedoch zu den richtigen Handlungen, zur Entsagung, zu liebevoller Güte und zu Schadlosigkeit (Mitgefühl).
3. Rechte Rede (Samma vaca)—Rechte Gedanken führen zur rechten Rede. Darüber hinaus sollten die rechten Gedanken mit der rechten Rede einhergehen. Daher sollte eine Person, die Erleuchtung erlangen möchte, die Gewohnheit des rechten Ausdrucks und der rechten Kommunikation entwickeln.
4. Rechtes Handeln (Samma kammanta)— Rechte Handlungen sind die Auswirkungen der rechten Gedanken. Rechte Gedanken sollten natürlich durch rechte Handlungen ergänzt werden. Mit dem rechten Handeln kannst du dich allmählich von den anhaltenden Auswirkungen des karmischen Kreislaufs von Geburt, Tod und Wiedergeburt befreien. Du kannst dich auch mit den rechten Handlungen von diesem karmischen Kreislauf befreien.
5. Rechter Lebenserwerb (Samma ajiva)— Eine Person, die Erleuchtung erlangen möchte, sollte auch den rechten Lebenserwerb finden. Deine Arbeit sollte niemals jemandem schaden. Wenn sie jemandem schadet, dann ist es nicht der rechte Lebenserwerb.
6. Rechte Anstrengung (Samma vayana)— Alle unsere Handlungen erfordern Anstrengung unsererseits. Daher sollte man, um Erleuchtung zu erlangen, die rechte Anstrengung in Richtung dieses Ziels unternehmen. Die rechte Anstrengung umfasst auch die Pflege guter Gewohnheiten wie die Praxis der Meditation und Achtsamkeit.
7. Rechte Achtsamkeit (Samma sati)— Die rechte Achtsamkeit bezieht sich auf das rechte Bewusstsein. Sie beinhaltet die ständige Beobachtung und Betrachtung deiner selbst, einschließlich deiner Gedanken, Gefühle und Vorstellungen. Rechte Achtsamkeit umfasst Anapanasati oder Achtsamkeit des Atems, die Vipassana oder Einsicht ergänzt.
8. Rechte Meditation (Samma samadhi)—bezieht sich auf die Praxis der richtigen Meditation. Sie umfasst auch eine tiefe Konzentration. Darüber hinaus umfasst sie die Praxis verschiedener Arten der Meditation.

Die Lehre vom Karma

Die Lehre vom Karma ist ein zentrales Thema im tibetischen Buddhismus. Sie steht im Zusammenhang mit dem Gesetz von Ursache und Wirkung. Basierend auf diesem Gesetz besagt die Lehre vom Karma, dass unsere gegenwärtigen Handlungen Konsequenzen haben. Die Konsequenzen können unmittelbar sein oder erst Jahre später oder sogar in einer anderen Lebensform auftreten. Karma wird eher als Wirkung denn als Ursache betrachtet, und Karma wird normalerweise im Bewusstsein eines Wesens gespeichert.

Jeder Mensch muss die Auswirkungen des Karmas auflösen. Du musst dich über den Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt (Samsara) erheben. Jeder kann es auflösen, indem er sich direkt mit seiner Ursache auseinandersetzt. Der tibetische Buddhismus vertritt die Ansicht, dass man Karma auflösen kann, indem man die Vier Edlen Wahrheiten versteht und den Edlen Achtfachen Pfad lebt.

Das Konzept der Reinkarnation

Der tibetische Buddhismus vertritt das Konzept der Reinkarnation. Als Konzept besagt es, dass man in einer anderen Lebensform wiedergeboren oder reinkarniert werden kann. Das Konzept der Reinkarnation ist eine notwendige Lehre des tibetischen Buddhismus, da die Wesen den karmischen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt durchlaufen.

Wie in der Diskussion über Karma erwähnt, wird Karma normalerweise im Bewusstsein eines Wesens gespeichert. Wenn du in deinem Bewusstsein schlechtes Karma trägst, könntest du in einer niedrigeren Existenzform wiedergeboren werden, was du sicherlich nicht möchtest. Wenn du hingegen gutes Karma trägst, könntest du in einer höheren Existenzform wiedergeboren werden. Du wirst einen Geburt-Tod-Wiedergeburt-Zyklus durchlaufen, bis du dich von jedem schlechten Karma befreist und Erleuchtung erlangst.

Der Unterschied zwischen Reinkarnation und Wiedergeburt

Reinkarnation unterscheidet sich jedoch ein wenig vom karmischen Konzept der Wiedergeburt. Wiedergeburt ist unfreiwillig und geschieht normalerweise aufgrund von Karma. Du wirst basierend auf der Art und Weise wiedergeboren, wie du dein vergangenes Leben gelebt hast. Doch Reinkarnation im tibetischen Buddhismus ist freiwillig. Sie geschieht nicht aufgrund von Karma. Sie geschieht, weil du es so gewollt hast.

Im tibetischen Buddhismus wird jemand, der reinkarniert, als "Tulku" bezeichnet. Der Tulku wählt freiwillig, wann und wo er reinkarnieren möchte. Er entscheidet sich für eine Reinkarnation mit einem bestimmten Zweck, nämlich anderen Wesen zu ermöglichen, eine höhere Existenzform zu erreichen. Ein Beispiel für einen Tulko ist der Dalai Lama oder der Panchen Lama. Der Tulku wird normalerweise durch Träume, Visionen, Wahrsagerei oder Beratung mit Orakeln von Menschen entdeckt oder erkannt.

Das Konzept des Bodhisattva

Bodhisattva ist ein weiteres Konzept, das im Zusammenhang mit Reinkarnation und Wiedergeburt diskutiert werden muss. Es stammt von zwei Sanskrit-Wörtern: "sattva", was "fühlende Wesen" bedeutet, und "bodhi", was "Erleuchtung" bedeutet. Etymologisch bedeutet Bodhisattva also ein "erleuchtetes fühlendes Wesen". Im strengsten Sinne des Wortes bedeutet Bodhisattva "jemand, der auf dem Weg zur Buddhaschaft ist, jemand, der diesen spontanen Wunsch und einen mitfühlenden Geist entwickelt hat, um der Buddhaschaft willen für andere fühlende Wesen zu erlangen.

Bodhisattvas sind daher diejenigen, die die Bodhisattva-Gelübde abgelegt haben, anderen körperlichen Wesen zu helfen, die Buddhaschaft zu erreichen. Bodhisattvas sind allgemein als "buddhistische Heilige" bekannt.

Bodhisattva wird in verschiedenen Kulturen unterschiedlich dargestellt. Doch im tibetischen Buddhismus gehören zu den universell anerkannten Bodhisattvas Chenrezig, Samantabhadra und Mañjuśrī. Jeder Bodhisattva hat seine eigene Widmung, und jeder steht über einen bestimmten Aspekt oder Bereich. Tara zum Beispiel ist eine weibliche Bodhisattva im tibetischen Buddhismus, die die Tugenden des Erfolgs in Werken repräsentiert oder über sie wacht.

Der Bodhisattva-Pfad

Ein weiteres Schema zur Erlangung spiritueller Fortschritte im tibetischen Buddhismus ist das des Bodhisattva-Pfades. Er besteht aus den folgenden fünf Pfaden:

• Der Pfad der Ansammlung
• Der Pfad der Vorbereitung.
• Der Pfad des Sehens.
• Der Pfad der Meditation
• Der Pfad des Nicht-mehr-Lernens.

Lamaismus

Lamaismus—die Beachtung der von den Lamas überlieferten Lehren und Praktiken—ist einzigartig für den tibetischen Buddhismus. Lama ist ein Titel im tibetischen Buddhismus für einen Lehrer des Dharma (Verhaltensweisen in Übereinstimmung mit dem Prinzip der rechten Ordnung). Im tibetischen Buddhismus bedeutet Lama jedoch das "höchste Prinzip". In der Vergangenheit bezog sich Lama immer auf die Oberhäupter von Klöstern oder verehrte spirituelle Meister.

Traditionell wird der Titel "Lama" nur an Gurus verliehen, die ein bestimmtes Maß an spiritueller Erleuchtung erreicht haben. Daher wirst du oft das Wort "Lama" an die Namen von Meistern und Lehrern wie die der Dalai Lamas und der Panchen Lamas angehängt sehen und hören.

Deity Yoga (Meditation)

Es gibt verschiedene Arten der Meditation im Buddhismus. Doch unter diesen verschiedenen Formen der Meditation ist Deity Yoga die beliebteste im tibetischen Buddhismus. Das Wort "Deity" selbst kann manchmal verwirrend sein. Im Vajrayana-Buddhismus bedeutet "Deity" nicht "Gott". Es bedeutet ein vollständig erleuchtetes Wesen. Deity Yoga ist dann eine Praxis, die uns hilft, uns mit einem bestimmten vollständig erleuchteten Wesen oder Buddha zu identifizieren, um unsere angeborene Buddha-Natur zu verwirklichen. Es ist eine Meditationspraxis, die die Identifikation mit einer bestimmten Gottheit durch die Praxis der Visualisierung und Rituale beinhaltet.

Deity Yoga umfasst zwei Stufen, nämlich: die Erzeugungsstufe sowie die Vollendungsstufe. In der Erzeugungsstufe visualisiert man eine gewählte Gottheit und konzentriert sich auf ihr Mandala und ihre Begleitgottheiten. Dies führt zur Identifikation von sich selbst mit dieser Gottheit. In der Vollendungsstufe lässt man die Visualisierung dieser Identifikation mit der Gottheit los und tritt schließlich in die Leere ein.

Das Ziel von Deity Yoga!

Das Ziel von Deity Yoga ist es, den Praktizierenden erkennen zu lassen, dass er und die Meditationsgottheit vom gleichen Wesen sind. Das bedeutet, dass der Meditierende erkennt, dass es keine Dualität zwischen der Meditationsgottheit und dem Meditierenden gibt. Nicht-Dualität ist ein schwieriges Konzept zu erklären. Doch einfach ausgedrückt bedeutet es, dass der Praktizierende und die Gottheit eins werden.

Wenn ein Gläubiger sich häufig mit Deity Yoga beschäftigt, wird er in Gedanken und Taten zunehmend eins mit dem Buddha. Darüber hinaus wird durch die ständige Praxis dieser Meditation der Zustand der Buddhaschaft erreicht.

Ein weiterer Zweck dieser Praxis ist es, den Praktizierenden erkennen zu lassen, dass in jedem von uns ein potenzieller Buddha steckt. Die Tatsache, dass jeder von uns ein potenzieller Buddha ist, unterscheidet diese Praxis von jedem Wunschdenken oder dem Wunsch nach etwas, das nie erreicht werden kann.

Meditation ist natürlich zentral für den tibetischen Buddhismus. Tatsächlich beziehen sich die letzten drei des Edlen Achtfachen Pfades auf die Praxis der Meditation und ihre Bedeutung.

Analytische und konzentrative Meditation

Es gibt viele Arten buddhistischer Meditation wie asubha bhavan (Betrachtungen über die Abstoßung), eine Meditation über pratityasamutpada (abhängiges Entstehen), anussati (Erinnerungen), samadhi (Konzentration) und viele mehr. Doch buddhistische Meditationen können in zwei Typen gruppiert werden—den analytischen Typ und den konzentrativen Typ.

Der analytische Typ ist eine Art Meditation, die ein wenig Achtsamkeit einbezieht. Doch diese Meditation nutzt die Vernunft, um einen tieferen Einblick in die Funktionsweise des Geistes und die Natur der Realität zu gewinnen. Mit Hilfe der Vernunft kann man zu einer konkreten Erkenntnis des wahren Selbst und der wahren Natur der Realität gelangen.

Konzentrative Meditation hingegen ist eine Meditationspraxis, die einem Praktizierenden hilft, Fokus zu entwickeln. In dieser Praxis trainiert man seinen Geist, sich auf ein Objekt zu konzentrieren. Ihr Hauptziel ist es, einer Person zu ermöglichen, sich einseitig auf ein Objekt zu konzentrieren. Das Objekt kann eine Kerzenflamme, ein Bild oder ein Atemzug sein.

Wenn man sich mit konzentrativer Meditation beschäftigt, kehrt die Aufmerksamkeit immer wieder zum Bild des Fokus zurück, wenn man abgelenkt wird. Dies ermöglicht dem Praktizierenden, die Fähigkeit zu entwickeln, fokussiert und geerdet zu bleiben. Dr. Sanjay Gupta, der diese Art der Meditation praktiziert hat, sagt, dass "es eine Übung zur Entwicklung von Hyperfokus ist".

Das Konzept der Mantras

Du wirst auch auf das Konzept der Mantras stoßen, wenn du über tibetischen Buddhismus und Meditation liest. Mantra—ein Sanskrit-Begriff—bezieht sich auf ein heiliges Wort oder eine Reihe von Wörtern, die während des Gebets oder der Meditation wiederholt ausgesprochen, gesungen, meditiert oder gemurmelt werden. Mantras sind wirksam, um den Geist zu beruhigen und die Stimmung für die Meditation zu schaffen.

Mantras sind keine gewöhnlichen Wörter. Es sind heilige Wörter oder Verse, die mit einer Gottheit verbunden sind. Deity-Mantras sind ein wichtiger Aspekt des tibetischen Buddhismus. Darüber hinaus variieren Mantras in Länge und Struktur. Ein Beispiel für ein Mantra ist "Om", das als die erste Manifestation von Brahman im Hinduismus gilt und das grundlegende Mantra ist.

Mandalas

Wenn du einige buddhistische Klöster besuchst, wirst du überrascht sein, farbenfrohe Mandalas zu sehen. Mandalas beziehen sich auf farbenfrohe geometrische Konfigurationen oder Symbole. Sie repräsentieren den gesamten Kosmos. Sie werden oft als Mittel oder Hilfe für eine tiefere Meditation verwendet. Sie werden auch verwendet, um den Geist eines Gläubigen zu fokussieren und einen heiligen Raum während des Gebets zu schaffen.

Im tibetischen Buddhismus gelten Mandalas als heilige kosmische Karten, die die Abfolgen der Buddhas darstellen. Sie kommen in gewebten oder bemalten Stoffen oder Schriftrollen oder in großen Wandbehängen vor, die in den Gompa von Tempeln und Altären platziert werden. Du wirst große Mandalas im Potala-Palast in Lhasa und anderen buddhistischen Tempeln und Klöstern in Tibet sehen.

Abschließende Worte

Für einen Außenstehenden mögen die Praktiken des tibetischen Buddhismus esoterisch und rätselhaft erscheinen. Doch der tibetische Buddhismus basiert auf soliden Lehren. Darüber hinaus verkörpert er einen erhabenen Korpus an Ritualen, Philosophien und Glaubenssätzen, die es wert sind, studiert zu werden.

Die Praktiken des tibetischen Buddhismus haben als ultimatives Ziel die "Buddhaschaft" oder "Erleuchtung" eines Gläubigen. Buddhaschaft wird als ein Zustand oder eine Existenzebene verstanden, die frei von Hindernissen für die Freiheit ist. Es ist ein Zustand kontinuierlichen Glücks oder Wonne, verbunden mit der Erreichung der Erleuchtung. Wenn du also nach einem edlen Pfad zur Erleuchtung suchst, kannst du immer die grundlegenden Grundsätze und Lehren des tibetischen Buddhismus vertreten und dich an seinen einzigartigen Praktiken beteiligen.