Die Kagyü-Schule des tibetischen Buddhismus

Die Kagyü-Schule ist eine der Hauptrichtungen des tibetischen Buddhismus und eine der Schulen mit den meisten Zweigen. Im Tibetischen kombiniert das Wort „Kagyü“ „Ka“, was „die Lehren des Buddha“ bedeutet, und „Gyü“, was „Überlieferung“ bedeutet, sodass „Kagyü“ als „die Überlieferung der Lehren des Buddha“ verstanden werden kann. Darüber hinaus steht der Begriff auch für „mündliche Überlieferung“, was die Kagyü-Tradition widerspiegelt, esoterische Praktiken mündlich zu lehren. Da ihre Gründer wie Marpa und Milarepa während ihrer Praxis oft weiße Mönchsgewänder trugen, wird die Kagyü-Schule auch als „Weiße Schule“ bezeichnet. Die Kagyü-Schule ist für ihre praxisorientierte Herangehensweise bekannt und hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung des tibetischen Buddhismus gehabt.

Entstehung und Entwicklung

Die Ursprünge der Kagyü-Schule lassen sich bis ins alte Indien zurückverfolgen, insbesondere zu Tilopa (988–1069), der als Gründer der indischen Kagyü-Linie verehrt wird. Tilopas Schüler Naropa (1016–1100) erbte seine Lehren und übermittelte die „Sechs Yogas“ und „Mahamudra“ an Marpa (1012–1096).

Im 11. Jahrhundert wurde die Kagyü-Schule durch den Übersetzer Marpa nach Tibet eingeführt, der esoterische Lehren aus Indien mitbrachte und sie an seinen Schüler Milarepa weitergab. Später systematisierte Milarepas Schüler Gampopa die Kagyü-Lehren und integrierte sowohl Sutra- (exoterische) als auch Tantra- (esoterische) Traditionen. Er etablierte das Rahmenwerk der „Vier Großen und Acht Kleinen“ Kagyü-Zweige und legte damit den Grundstein der Schule.

Im 12. Jahrhundert gründete Düsum Khyenpa die Karma-Kagyü-Schule. Er initiierte das tibetisch-buddhistische Reinkarnationssystem und etablierte die Tradition der Anerkennung von Tulkus (wiedergeborene Lamas). Im Laufe der Zeit spaltete sich die Kagyü-Schule weiter in mehrere Zweige auf, wie Barom, Phagdru-Kagyü usw.

Vom 13. bis zum 17. Jahrhundert florierte die Kagyü-Schule in der Mongolei und Tibet, wobei die Karma-Kagyü und Phagdru-Kagyü eine dominierende Rolle in den politischen und religiösen Angelegenheiten Tibets spielten. Während der Zeit des Fünften Dalai Lama jedoch stieg die Gelug-Schule an Bedeutung, und einige Kagyü-Klöster wurden in die Gelug-Tradition integriert.

In der Neuzeit gedeihen die Karma-Kagyü- und Drukpa-Kagyü-Linien weiterhin in Tibet, Bhutan und Nepal. Die Kagyü-Lehren haben sich auch in der westlichen Welt verbreitet, wobei die Karma-Kagyü-Schule in Europa und Nordamerika eine bedeutende Anhängerschaft gewonnen hat.

Kagyü-Linie

Die Kagyü-Schule entstand im 11. bis 12. Jahrhundert während der späteren Verbreitung des Buddhismus und gehört zu den Neuen Schulen (Sarma) des tibetischen Buddhismus. Sie wurde ursprünglich von zwei Schlüsselfiguren gegründet, Khyungpo Naljor und Marpa. Beide reisten mehrmals nach Nepal und Indien, studierten unter vielen großen Meistern und erhielten zahlreiche esoterische Lehren, insbesondere die Vier Mündlichen Unterweisungen.

Später entwickelte Khyungpo Naljor seine Linie in Westtibet und bildete die Shangpa-Kagyü-Tradition, während Marpa seine Linie in Zentraltibet etablierte, die als Dakpo-Kagyü bekannt wurde. Obwohl sie sich zu unterschiedlichen Traditionen entwickelten, stammen beide von denselben Kernlehren ab und erhielten die Vier Mündlichen Unterweisungen, sodass ihre Anhänger gemeinsam als Kagyüpas bekannt waren.

Shangpa-Kagyü-Schule

Die Shangpa-Kagyü-Schule wurde von Khyungpo Naljor gegründet. Er reiste nach Westen zu einem Ort namens Shang, der im heutigen Kreis Namling in Tibet liegt. Dort baute er 108 Klöster, wobei das Zhangzhong Dorjeden-Kloster das bedeutendste war. Dadurch wurde er als Lama Shangpa geehrt, und seine Tradition wurde als Shangpa-Kagyü-Schule bekannt.

Im Laufe der Zeit blühte die Shangpa-Kagyü auf, mit dem Kreis Namling als Zentrum. Nach sieben Generationen spaltete sie sich schließlich in zwei Zweige auf. Einer ihrer Schüler gründete das Sangding-Kloster in der Nähe des Yamdrok-Sees. Bemerkenswerterweise wurde das Sangding-Kloster das einzige Kloster in Tibet, in dem die leitenden wiedergeborenen Lamas weiblich sind, während die Mönche männlich bleiben.

Ein weiterer berühmter Meister war Thangtong Gyalpo, bekannt für den Bau von Eisenkettenbrücken in ganz Tibet. Er gilt als der Begründer des tibetischen Opern. Der tibetische Name für die tibetische Oper, Ache Lhamo, bedeutet wörtlich „Schwester-Göttin“. Ob diese Verbindung zu Frauen absichtlich oder zufällig war, bleibt ein Rätsel.

Dakpo-Kagyü

Die Dakpo-Kagyü ist die Wurzel aller Kagyü-Unterrichte und wird daher als Quelle der Kagyü-Linien bezeichnet. Sie wurde offiziell von Gampopa gegründet, der Milarepas tantrische Praktiken mit den Stufen des Pfades der Kadam integrierte und so die Kagyü-Tradition systematischer machte. Da Gampopa aus der Dakpo-Region stammte, war er als Dakpo Lharjé (der Arzt aus Dakpo) bekannt. Sein Werk - Der Juwelenschmuck der Befreiung wurde zu einem Klassiker der Kagyü. Die vier Haupt-Kagyü-Schulen – Barom, Phagdru, Karma und Tsalpa – stammen von Gampopas vier herausragendsten Schülern ab. Aus der Phagdru-Kagyü entwickelten sich acht kleinere Unterschulen, darunter die Drikung-, Taklung- und Drukpa-Kagyü usw., gemeinsam als Vier Große und Acht Kleine bekannt.

Karma-Kagyü

Sie wurde 1147 vom 1. Karmapa, Düsum Khyenpa, gegründet. Diese Schule war die erste, die das Tulku-System im tibetischen Buddhismus einführte, wobei der erste offiziell anerkannte wiedergeborene Lama der 2. Karmapa, Karma Pakshi, war. Das Tsurphu-Kloster wurde über 800 Jahre lang der Sitz dieser Linie und beeinflusste andere Reinkarnationslinien, einschließlich der Dalai- und Panchen-Lamas. Die Karma-Kagyü-Tradition hat auch wichtige Verbreitungszentren in Nepal, Bhutan und anderen Orten.

Tsalpa-Kagyü

Gegründet von Zangyu Dragpa Darma Drag, der 1175 das Tsalpa-Kloster errichtete. Diese Schule betonte exoterische Lehren und wurde stark von der Kadam-Tradition beeinflusst. Während der Yuan-Dynastie wurde sie kurzzeitig eine dominierende Macht in der Lhasa-Region, verlor jedoch später aufgrund politischer Kämpfe mit der aufstrebenden Phagdru-Kagyü an Bedeutung und wurde schließlich von der Gelug-Schule abgelöst.

Barom-Kagyü

Sie wurde 1153 von Barompa Darma Wangchuk gegründet. Bekannt für ihren Fokus auf Rückzug in die Abgeschiedenheit, zog sie viele Praktizierende an, verlor jedoch später aufgrund interner Konflikte an Bedeutung.

Phagdru-Kagyü

Gegründet von Phagmodrupa Dorje Gyalpo im Jahr 1157, mit ihren Lehren im Zentrum des Densatil-Klosters. Im 14. Jahrhundert stürzte die Phagdru-Kagyü die Sakya-Herrschaft und etablierte das Phagdru-Regime, das Tibet fast 260 Jahre lang regierte. Bis zum 17. Jahrhundert wurde sie von der Gelug-Schule abgelöst. Eine ihrer acht Unterschulen, die Drukpa-Kagyü, verbreitete sich im 16. Jahrhundert in Bhutan und wurde zur Staatsreligion, wobei sie ein theokratisches System etablierte, das bis heute Einfluss auf Bhutan hat. Die anderen sieben Unterschulen sind Drikung, Taklung, Martsang, Shugseb sowie Trophu, Yamzang und Yelpa-Kagyü.

Lehren

Die Lehren der Kagyü-Schule können in drei Aspekte zusammengefasst werden: Ursache, Pfad und Frucht.

Ursache (Grundlage) – Buddha-Natur: Alle fühlenden Wesen besitzen von Natur aus Buddha-Natur, was der reine Geist ist. Obwohl er von geistigen Befleckungen verdeckt ist, kann er durch Praxis offenbart werden.

Pfad (Praxis) – Stufen des Pfades: Unter der Anleitung eines Meisters praktizieren die Praktizierenden die Sechs Vollkommenheiten (Freigiebigkeit, Moral, Geduld, Energie, Meditation und Weisheit) neben tantrischen Praktiken wie Mahāmudrā und Tummo (innere Hitze). Das primäre Meditationssystem umfasst die Vier Yogas: Einspitzigkeit, Nicht-Elaboration, Ein-Geschmack und Nicht-Meditation, um schrittweise die Wahrheit zu verwirklichen. Durch diese fortschreitenden Stufen erlangen die Praktizierenden schrittweise die direkte Verwirklichung der ultimativen Realität.

Frucht (Erreichung) – Buddha-Verwirklichung: Durch Praxis beseitigt man allmählich affektive und kognitive Verdunkelungen und erlangt schließlich die Verwirklichung von Mahāmudrā. Dies führt zum Trikaya, den drei Körpern der Buddhaschaft – Dharmakaya (Wahrheitskörper), Sambhogakaya (Glückseligkeitskörper) und Nirmanakaya (physischer Körper) – und nützt allen fühlenden Wesen.

Top-Klöster

Kagyü-Klöster sind über die tibetischen Regionen verstreut, wobei ihre Gründung 1121 begann, als Gampopa das Daklha Gampo-Kloster gründete. Mit der Entwicklung der Kagyü-Schule und ihrer Aufspaltung in verschiedene Unterschulen stieg die Anzahl der Klöster erheblich an und breitete sich über Tibet (etwa 200 Klöster), Qinghai (über 100 Klöster), Sichuan (Dutzende), Gansu und Yunnan aus. In Bezug auf die Quantität rangieren Kagyü-Klöster an dritter Stelle unter den tibetisch-buddhistischen Schulen. Berühmte Kagyü-Klöster sind das Tsurphu-Kloster, das Densatil-Kloster, das Drigung Thil-Kloster, das Tsalpa-Kloster usw. Die drei bekanntesten Kagyü-Klöster in Tibet sind:

Tsurphu-Kloster

Gelegen im Bezirk Doilungdêqên in Lhasa, wurde es vom 1. Karmapa, Düsum Khyenpa, gegründet. Es dient als Hauptkloster der Karma-Kagyü-Schule und ist historisch bedeutsam als Geburtsort des tibetisch-buddhistischen Tulku-Systems (wiedergeborener Lama).

Drigung-Kloster

Gelegen nordöstlich von Lhasa im Kreis Maizhokunggar, wurde es von Jigten Sumgön gegründet. Es ist bekannt für seine strengen Meditationsretreats, die Phowa-Praxis (Bewusstseinsübertragung) und seine Himmelsbestattungsstätte, was es zu einem der bedeutendsten Kagyü-Retreatzentren macht.

Palpung-Kloster

Das Palpung-Kloster befindet sich im Kreis Dege im Autonomen Bezirk Garzê in Sichuan. Es wurde 1727 vom 8. Tai Situpa „Situ Panchen“ gegründet und ist ein bedeutendes Kloster der Karma-Kagyü-Schule. Bekannt für seine exquisiten Wandmalereien und starke buddhistische Gelehrtentradition, wird es oft als das Kleine Samye-Kloster von Kham bezeichnet. Heute bleibt es ein wichtiges Zentrum für tibetisch-buddhistische Praxis und kulturelle Überlieferung.

Fazit

Die Kagyü-Schule nimmt eine bedeutende Stellung im tibetischen Buddhismus ein, bekannt für ihre Betonung von Meditationspraxis und mündlicher Überlieferung. Sie hat viele Zweige, wobei die Dakpo-Kagyü die einflussreichste ist, die sich weiter zu den Vier Großen und Acht Kleinen Unterschulen entwickelte. Bemerkenswerterweise war die Karma-Kagyü die erste, die das tibetisch-buddhistische Reinkarnationssystem einführte und damit einen bleibenden Einfluss hinterließ. Während einige Zweige wie die Shangpa-Kagyü an Bedeutung verloren haben, bleibt die Kagyü-Tradition ein wesentlicher Bestandteil des tibetischen Buddhismus, der seine Praktiken, religiöse Kultur und historische Entwicklung prägt.