La Escuela Sakya del Budismo Tibetano

Sakya(ས་སྐྱ) en tibetano significa tierra pálida-blanca. La escuela Sakya recibe su nombre de su monasterio ancestral, el Monasterio Sakya, ubicado en una ladera con rocas gris-blancas. También se la conoce como la Secta Colorida porque los muros de sus monasterios están pintados con franjas rojas, blancas y negras que simbolizan a Manjushri, Avalokiteshvara y Vajrapani. Desde mediados del siglo XIII hasta mediados del siglo XIV, la secta Sakyapa estuvo estrechamente asociada con el gobierno de la Dinastía Yuan y llegó a ser representante del poder político local tibetano, implementando un sistema político teocrático.

El Sakya Trizin ha sido transmitido por la familia Khön a través de generaciones. Antes del fundador de la escuela Sakyapa, Khön Könchok Gyalpo, la familia Khön creía y practicaba la escuela Nyingma durante generaciones. La secta Sakya permite a los monjes casarse y tener hijos; sin embargo, después de tener hijos, se les prohíbe acercarse a mujeres. El linaje de las enseñanzas y el liderazgo es típicamente hereditario, por lo que tanto el poder religioso como el político se concentran dentro de la familia Khön.

¿Cómo reconocerlos?

Un patriarca Sakya, en memoria de su difunto maestro, afeitó la parte superior del sombrero y dobló las orejas hacia el centro. Este tipo de sombrero solo puede ser usado por monjes eminentes. Los monjes Sakya suelen usar gorros negros con un diseño de cresta de gallo, único de la escuela Sakya. A los monjes Sakya comunes se les exige usar chalecos rojos. Los chalecos decorativos solo se usan durante los festivales rituales.

Formación y Desarrollo Histórico

La escuela Sakya fue fundada en el siglo XI por Khön Könchok Gyalpo de la antigua familia noble tibetana Khön, quien era descendiente de uno de los "Siete Ancianos". Könchok Gyalpo inicialmente estudió doctrinas Nyingma con su padre y hermanos, y luego aprendió el Tantra recién traducido con Drogmi Shakya Yeshe. En 1073, estableció el Monasterio Sakya en las actuales Colinas Ponpori en el condado de Sakya, Tíbet, del cual la secta Sakyapa recibió su nombre. Könchok Gyalpo se convirtió en el líder de la secta y predicó durante 30 años. Esta escuela siempre ha utilizado el Monasterio Sakya como su templo principal y las enseñanzas del "Camino y su Resultado" como su principal transmisión tántrica.

Tras Könchok Gyalpo, el liderazgo de la Escuela Sakya fue transmitido a través de la familia Khön, y surgieron notables "Cinco Maestros Supremos Venerables":

Sachen Kunga Nyingpo (1092–1158), Sonam Tsemo (1142–1182), Jetsun Dragpa Gyaltsen (1147–1216), Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182–1251), Drogön Chögyal Pagspa (1235–1280).

El cuarto de los Cinco Antepasados Sakya, Sakya Pandita, es conocido por sus logros académicos y su conocimiento del sánscrito. Fue el primero en establecer relaciones con la Dinastía Yuan. En 1247, Sakya Pandita negoció con el príncipe mongol Godan Khan en Liangzhou (actual Wuwei, Gansu) y acordó las condiciones de sumisión. Posteriormente, escribió cartas a varias fuerzas en el Tíbet desde Liangzhou, persuadiendo a todas las fuerzas en el Tíbet para que se sometieran a la Dinastía Yuan, y realizó importantes contribuciones a la unificación del Tíbet por parte de la Dinastía Yuan.

El quinto Antepasado Sakya, Pagspa, fue nombrado primer Preceptor Imperial de la dinastía Yuan por Kublai Khan y dirigió la Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos. Phagpa es más conocido por crear la "escritura Phagpa", una escritura oficial para el Imperio Mongol. Esta escritura se basó en el alfabeto tibetano pero se modificó para adaptarse a las necesidades fonéticas de los mongoles. Aunque fue ampliamente utilizada durante la dinastía Yuan, la escritura cayó en desuso después de la caída de la dinastía.

Durante más de cien años, hasta la caída de la Dinastía Yuan en 1368, la escuela Sakyapa prosperó y muchos Preceptores Imperiales de la Dinastía Yuan provinieron de la tradición Sakya. En el Tíbet, el cargo de Sakya Trizin estaba firmemente controlado por la familia Khön. Posteriormente, la rama de la escuela Kagyu - Phagdru Kagyu en Shannan obtuvo el apoyo de la Dinastía Ming, reemplazando el dominio de la escuela Sakya. Para el decimotercer Sakya Trizin, su influencia se limitaba literalmente a gestionar el Monasterio Sakya y sus tierras y seguidores afiliados.

A principios del siglo XIV, la familia Khön se dividió en cuatro Podrangs (instituciones que manejan asuntos políticos y religiosos): Zhithog, Rinchen Gang, Lhakhang y Ducho. El liderazgo del trono Sakya rotaba entre estos cuatro Podrangs. Para mediados de la Dinastía Ming, tres de estos Podrangs dejaron de transmitirse, quedando solo el Ducho, que luego se dividió en 2 ramas: Drolma Podrang y Phuntsok Podrang. El Sakya Trizin ahora es designado alternativamente de los hijos mayores de estas dos ramas. El actual Sakya Trizin reside en los Estados Unidos.

Enseñanzas：

La enseñanza central de la escuela Sakya es la doctrina del "Camino y su Resultado" (Lamdre), que principalmente involucra las prácticas secuenciales del tantra Hevajra y sus aspectos asociados, originalmente de Nagauna. Según la herencia de la secta Nagauna, hay cuatro etapas en la práctica del método Lamdre de la secta Sakya: Entrante en la Corriente, Que Retorna Una Vez, No Retornante y Arahant.

Entrante en la Corriente

La primera etapa es haber "abierto el ojo del Dharma". Reconociendo que ser humano en esta vida es el resultado de buenas acciones en vidas anteriores, los practicantes deben evitar acciones no meritorias (malas acciones) y centrarse en hacer el bien para asegurar un renacimiento favorable. Los individuos no renacerán en ningún plano inferior al humano (animal, preta o en el infierno).

Que Retorna Una Vez

Un que-retorna-una-vez es el siguiente paso, y han reducido el deseo sensual y la malevolencia aún más. Después de abandonar las acciones no meritorias, uno aún no puede deshacerse del sufrimiento del samsara y eliminar todos los problemas. La raíz del sufrimiento es el egocentrismo, y eliminarlo requiere una práctica profunda y la realización de la "Vacuidad de todas las cosas". Los pensamientos conectados con la codicia, el odio y la ilusión no surgen a menudo, y cuando lo hacen, no se vuelven obsesivos.

No Retornante

El no-retornante ha cortado los primeros cinco grilletes que atan la mente ordinaria. Los practicantes deben evitar tanto el eternalismo como el nihilismo. El eternalismo conduce al deseo y la búsqueda de necesidades materiales, mientras que el nihilismo significa ver todo como vacío, incluidos los pensamientos, el Nirvana, el karma y el bien y el mal. El objetivo es trascender ambos extremos y lograr el Camino Medio, que conduce al Nirvana. No renacen en el mundo humano después de la muerte, sino en el cielo de las Moradas Puras, donde alcanzan la iluminación completa.

Arahant

Significa una persona completamente despierta que ha alcanzado el estado más alto de iluminación y liberación espiritual. Un Arahant ha alcanzado el Nirvana, la meta última de la liberación del samsara. Erradican todos los problemas e impurezas mentales, incluyendo los últimos rastros de deseo, aversión e ignorancia. Esto significa que han abandonado completamente los diez grilletes que atan a los seres al samsara.

Monasterios

Durante su apogeo, la escuela Sakya se extendió ampliamente por las regiones de Ü-Tsang, Kham, Amdo y otras vastas áreas tibetanas, así como en Mongolia y regiones han. Se establecieron muchos monasterios, incluyendo notables como el Monasterio Sakya (Sakya, Tíbet), el Monasterio Gonchen (Dege, Sichuan), el Monasterio Jiegu (Yushu, Qinghai) y el Monasterio Nalendra (Lhünzhub, Tíbet).

Monasterio Sakya

Ubicado a orillas del río Zhongqu en el condado de Sakya, Tíbet, es el monasterio principal de los Sakyapa. Dentro del valle del río Zhongqu, hay dos grupos de edificios. Las ruinas, conocidas como el Monasterio Sakya del Norte, son los restos del Monasterio Sakya original fundado por Könchok Gyalpo. En el amplio valle fluvial debajo de la montaña se encuentra el Monasterio Sakya del Sur, un templo rodeado por un muro cuadrado decorado con tres franjas de colores sobre un fondo gris.

El Monasterio Sakya del Sur fue establecido en 1268 d.C. bajo las órdenes de Drogön Chögyal Phagpa. Desde la época de Phagpa, ha albergado innumerables tesoros relacionados con los Sakyapa y varios gobiernos centrales a lo largo de la historia. Uno de sus puntos destacados es el Lhakang Chenmo, también conocido como el Gran Salón de las Escrituras, que contiene más de 84,000 volúmenes de escrituras y una parte de manuscritos en hojas de palma. Entre ellos, más de 10,000 textos fueron meticulosamente escritos durante la época de Phagpa usando oro, plata, cinabrio y tinta. El salón principal también contiene cientos de Thangkas que documentan la historia del desarrollo de Sakya, lo que los hace invaluables, por lo que el monasterio a menudo se conoce como el "Segundo Dunhuang".

Monasterio Gonchen

También conocido como Monasterio Lhundrubteng y Monasterio Derge, el monasterio principal de la Secta Sakya está ubicado en el condado de Derge, Sichuan. El monasterio ha sido tradicionalmente administrado por el hijo mayor del jefe de Derge, lo que lo convierte en uno de los templos familiares del jefe.

Debajo del monasterio en sí se encuentra la famosa Derge Parkhang (Casa de Impresión), que alberga aproximadamente 217,000 bloques grabados de escrituras de todas las sectas del budismo tibetano. Sigue utilizando técnicas artesanales tradicionales para imprimir escrituras budistas, como el Kangyur y el Tengyur. Hay alrededor de 100 tipos de escrituras budistas con 15,000 bloques; 737 tipos de libros sobre medicina, astronomía, literatura, arte, historia y temas generales, con casi 200,000 bloques; y más de 150 tipos de placas de imágenes budistas. Muchas de estas ediciones raras y únicas atraen una atención significativa y han sido designadas como sitios clave del patrimonio cultural nacional por el Consejo de Estado.

Conclusión

Desde su establecimiento en 1073 por Könchok Gyalpo, la secta Sakya ha preservado sus tradiciones y herencia únicas a través de la familia Khön. Su legado perdurable continúa influyendo y enriqueciendo el budismo tibetano, preservando un rico patrimonio cultural que es respetado y venerado no solo en el Tíbet sino a nivel mundial.