Las Cinco Principales Creencias del Budismo Tibetano

El budismo tibetano es la religión más extendida en el Tíbet. Tiene sus raíces en el budismo Mahayana y se ha practicado en todo el Tíbet durante más de mil años. A lo largo del milenio, el budismo tibetano ha evolucionado hacia un tipo de budismo único y vibrante. También ha desarrollado un cuerpo único de enseñanzas y filosofías.

Este cuerpo de enseñanzas y filosofías es rico y voluminoso. Sin embargo, puede condensarse en cinco doctrinas esenciales, a saber: Las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Sendero Óctuple, las doctrinas sobre el Karma y la Reencarnación, y la práctica de la Meditación. En este artículo, se discutirá brevemente cada una de estas creencias.

Las Cuatro Nobles Verdades

El budismo tibetano se basa principalmente en las Cuatro Nobles Verdades enseñadas por el Gran Buda. Conocer y comprender estas Cuatro Nobles Verdades permite a un creyente obtener una mejor visión del verdadero significado de la vida. Estas cuatro nobles verdades son las siguientes:

Dukkha (Sufrimiento Ansioso, Insatisfacción)

La palabra sánscrita dukkha es difícil de traducir al español. Sin embargo, implica que la existencia está llena de sufrimientos ansiosos. El sufrimiento ansioso está presente al nacer. También está presente al morir. Además, está presente en el proceso de envejecimiento y en la enfermedad. Por lo tanto, según el budismo tibetano, la vida terrenal se caracteriza por un ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento (Samsara).

Samudaya (Origen, Surgimiento)

Samudaya o el origen de dukkha es una idea central en el budismo. Implica que existe una ley que gobierna nuestro mundo. Esta ley es el Principio Fundamental de Causa y Efecto. Dukkha (sufrimiento) se origina en el deseo de supervivencia, el deseo de no continuar o morir, y el deseo de placeres sexuales. Saber que el sufrimiento se origina en estos diversos deseos nos da una mejor idea de por qué sufrimos ansiosamente.

Nirodha (Fin o Cesación)

Nirodha se refiere al conocimiento de la posibilidad de poner fin a dukkha (sufrimiento). Para terminar con el sufrimiento, uno debe dejar ir los deseos, anhelos o sed. Los anhelos, por supuesto, vienen en tres formas, a saber: anhelo de placeres sensuales, anhelo de llegar a ser y anhelo de no llegar a ser. Si estos anhelos no son erradicados, dukkha sigue regresando una y otra vez.

Magga (Noble Sendero Óctuple)

Magga o el Noble Sendero Óctuple es el camino que conduce al abandono de los deseos. Si vives el Noble Sendero Óctuple, puedes poner fin a dukkha.

El Noble Sendero Óctuple

Comprender las Cuatro Nobles Verdades conduce a la iluminación. De hecho, la cuarta Noble Verdad se refiere al Noble Sendero Óctuple. El Noble Sendero Óctuple es una doctrina principal del budismo tibetano. La práctica fiel del Noble Sendero Óctuple conduce al fin del ciclo de renacimiento:

1. Comprensión Correcta (Samma Ditthi)—La comprensión correcta se refiere a un conocimiento claro de las Cuatro Nobles Verdades mencionadas anteriormente. Es la comprensión del hecho de que la vida está llena de sufrimiento y que el sufrimiento se origina en nuestros diferentes anhelos. Esta comprensión clara es necesaria para lograr la iluminación.
2. Pensamiento Correcto (Samma sankappa)—Los pensamientos claros se logran una vez que tienes una comprensión clara de las Nobles Verdades. Los pensamientos moldean a una persona. Los pensamientos también conducen a acciones. Los pensamientos incorrectos conducen a acciones incorrectas. Los pensamientos correctos, sin embargo, conducen a las acciones correctas, al desapego, a la bondad amorosa y a la inocuidad (compasión).
3. Palabra Correcta (Samma vaca)—Los pensamientos correctos conducen a la palabra correcta. Además, los pensamientos correctos deben ir acompañados de la palabra correcta. Por lo tanto, una persona que quiere lograr la iluminación debe desarrollar el hábito de la expresión y comunicación correctas.
4. Acción Correcta (Samma kammanta)— Las acciones correctas son el resultado de los pensamientos correctos. Los pensamientos correctos, por supuesto, deben complementarse con acciones correctas. Con la acción correcta, puedes escapar gradualmente del efecto persistente del ciclo kármico de nacimiento, muerte y renacimiento. También puedes liberarte de este ciclo kármico con las acciones correctas.
5. Medio de Vida Correcto (Samma ajiva)— Una persona que quiere lograr la iluminación también debe encontrar el medio de vida correcto. Tu trabajo nunca debe dañar a nadie. Si daña a alguien, entonces no es el medio de vida correcto.
6. Esfuerzo Correcto (Samma vayana)— Todas nuestras acciones requieren esfuerzo por nuestra parte. Por lo tanto, para lograr la iluminación, uno debe ejercer el esfuerzo correcto hacia ese objetivo. El esfuerzo correcto también incluye cultivar buenos hábitos como practicar la meditación y la atención plena.
7. Atención Plena Correcta (Samma sati)— La atención plena correcta se refiere a la conciencia correcta. Implica observar y vigilar constantemente uno mismo, incluyendo pensamientos, sentimientos e imaginación. La atención plena correcta incluye Anapanasati o atención en la respiración, que complementa Vipassana o visión interior.
8. Meditación Correcta (Samma samadhi)—se refiere a la práctica de la meditación correcta. También incluye una concentración profunda. Además, incluye la práctica de diferentes tipos de meditación.

Doctrina del Karma

La doctrina del karma es un tema central en el budismo tibetano. Está relacionada con la ley de causa y efecto. Basada en esta ley, la doctrina del karma dice que nuestras acciones presentes producen consecuencias. Las consecuencias pueden ser inmediatas o pueden aparecer años después o incluso en otra forma de vida. El karma se ve como un efecto más que como una causa, y el karma generalmente se almacena en la conciencia de un ser.

Cada persona necesita resolver los efectos del karma. Necesitas elevarte por encima del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento (samsara). Cualquiera puede resolverlo abordando directamente su causa. El budismo tibetano sostiene que al comprender las Cuatro Nobles Verdades y vivir el Noble Sendero Óctuple, uno puede resolver el karma.

El Concepto de Reencarnación

El budismo tibetano sostiene el concepto de Reencarnación. Como concepto, dice que uno puede renacer o reencarnar en otra forma de vida. El concepto de reencarnación es una doctrina necesaria del budismo tibetano porque los seres atraviesan el ciclo kármico de nacimiento, muerte y renacimiento.

Como se mencionó en la discusión sobre el karma, el karma generalmente se almacena en la conciencia de un ser. Si llevas en tu conciencia mal karma, podrías renacer en una forma de existencia inferior que seguramente no te gustaría que sucediera. Mientras que si llevas buen karma, podrías renacer en una forma de existencia superior. Pasarás por un ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento hasta que te liberes de cualquier mal karma y alcances la iluminación.

La Diferencia entre Reencarnación y Renacimiento

Sin embargo, la reencarnación es un poco diferente del concepto kármico de renacimiento. El renacimiento es involuntario y generalmente se debe al karma. Renacerás según la forma en que hayas vivido tu vida pasada. Sin embargo, la reencarnación en el budismo tibetano es voluntaria. No se debe al karma. Ocurre porque tú has querido que ocurra.

En el budismo tibetano, alguien que reencarna se conoce como "Tulku". El Tulku elige voluntariamente cuándo y dónde reencarnar. Elige reencarnar con un propósito, es decir, para permitir que otros seres alcancen una forma de existencia superior. Un ejemplo de un Tulku es el Dalai Lama o el Panchen Lama. El Tulku generalmente es descubierto o identificado por las personas a través de sueños, visiones, adivinación o consulta con oráculos.

El Concepto de Bodhisattva

Bodhisattva es otro concepto que debe discutirse bajo reencarnación y renacimiento. Proviene de dos palabras sánscritas “sattva” que significa “seres sensibles” y “bodhi” que significa “iluminación”. Entonces, Bodhisattva etimológicamente significa un “ser sensible iluminado." En el sentido más estricto de la palabra, bodhisattva significa "alguien que está en su camino hacia la Budeidad, alguien que ha desarrollado ese sentido de deseo espontáneo y una mente compasiva para alcanzar la Budeidad por el bien de otros seres sensibles.

Por lo tanto, los Bodhisattvas son aquellos que se suscriben a los votos de Bodhisattva de ayudar a otros seres corporales a lograr la Budeidad. Los Bodhisattvas son conocidos popularmente como “santos budistas”.

El Bodhisattva se representa de manera diferente en diversas culturas. Sin embargo, en el budismo tibetano, algunos de los Bodhisattvas más universalmente reconocidos son los de Chenrezig, Samantabhadra y Mañjuśrī. Cada Bodhisattva tiene su dedicación, y cada uno preside un aspecto o reino específico. Tara, por ejemplo, es una bodhisattva femenina en el budismo tibetano que representa o preside las virtudes del éxito en las obras.

El Camino del Bodhisattva

Otro esquema correlativo para lograr el avance espiritual en el budismo tibetano es el del Camino del Bodhisattva. Consiste en los siguientes cinco caminos:

• El camino de la acumulación
• El camino de la preparación.
• El camino de la visión.
• El camino de la meditación
• El camino del no más aprendizaje.

Lamaísmo

El lamaísmo—la observancia de las enseñanzas y prácticas transmitidas por los lamas—es único en el budismo tibetano. Lama es un título, en el budismo tibetano, para un maestro del Dharma (comportamientos de acuerdo con el principio del orden correcto). En el budismo tibetano, sin embargo, Lama significa el "principio más alto". En el pasado, Lama siempre se refería a los jefes de monasterios o maestros espirituales venerados.

Tradicionalmente, el término "Lama" solo se otorga a gurús que han alcanzado un cierto nivel de iluminación espiritual. Por lo tanto, a menudo verás y escucharás la palabra "Lama" añadida a los nombres de maestros y profesores como los de los Dalai Lamas y los Panchen Lamas.

Yoga de la Deidad (Meditación)

Hay diferentes tipos de meditación en el budismo. Sin embargo, entre estas diferentes formas de meditación, la más popular en el budismo tibetano es el Yoga de la Deidad. La palabra “deidad” en sí misma a veces puede ser confusa. Dentro del budismo Vajrayana, “deidad” no significa “dios”. Significa un ser completamente iluminado. El yoga de la deidad, entonces, es una práctica que nos ayuda a identificarnos con un ser completamente iluminado o Buda en particular para realizar nuestra naturaleza búdica innata. Es una práctica de meditación que implica identificarse con una deidad específica a través de la práctica de visualizaciones y rituales.

El Yoga de la Deidad incluye dos etapas, a saber: la etapa de generación y la etapa de completación. En la etapa de generación, uno visualiza una deidad elegida y se enfoca en su mandala y deidades acompañantes. Esto resulta en la identificación de uno mismo con esa deidad. En la etapa de completación, uno deja ir la visualización de esta identificación con la deidad y eventualmente entra en el vacío.

¡El Objetivo del Yoga de la Deidad!

El objetivo del yoga de la deidad es hacer que el practicante se dé cuenta de que él y la deidad de meditación son de la misma esencia. Esto significa que el meditador se da cuenta de que no hay dualidad entre la deidad de meditación y el meditador. La no dualidad es un concepto difícil de explicar. Sin embargo, en términos simples, significa que el practicante y la deidad se vuelven uno.

A medida que un creyente se involucra frecuentemente en el yoga de la deidad, progresivamente se vuelve uno, en pensamientos y acciones, con el Buda. Además, a través de la práctica constante de esta meditación, se alcanza el estado de Budeidad.

Otro propósito de esta práctica es hacer que el practicante se dé cuenta de que hay un Buda potencial en cada uno de nosotros. El hecho de que cada uno de nosotros sea un Buda potencial distingue esta práctica de cualquier pensamiento ilusorio o deseo de algo que nunca se puede lograr.

La meditación, por supuesto, es central en el budismo tibetano. De hecho, los últimos tres del Noble Sendero Óctuple se refieren a la práctica de meditaciones y su importancia.

Meditación Analítica y Concentrativa

Hay muchos tipos de meditación budista, como asubha bhavan (reflexiones sobre la repulsividad), una meditación sobre el pratityasamutpada (origen dependiente), anussati (recuerdos), samadhi (concentración), y muchos más. Sin embargo, las meditaciones budistas pueden agruparse en dos tipos: el tipo analítico y el tipo concentrativo.

El tipo analítico es un tipo de meditación que incorpora un poco de atención plena. Sin embargo, esta meditación hace uso del razonamiento para obtener una visión más profunda del funcionamiento de la mente y la naturaleza de la realidad. Usando la razón, uno puede llegar a una realización concreta de uno mismo y la verdadera naturaleza de la realidad.

La meditación concentrativa, por otro lado, es una práctica de meditación que ayuda a un practicante a desarrollar el enfoque. En esta práctica, uno entrena su mente para concentrarse en un objeto. Su objetivo principal es permitir que una persona desarrolle un enfoque único en un objeto. El objeto puede ser la llama de una vela, una imagen o la respiración.

A medida que uno se involucra en la meditación concentrativa, la atención siempre regresa a la imagen de enfoque si uno se distrae. Esto permite al practicante desarrollar la capacidad de mantenerse enfocado y con los pies en la tierra. El Dr. Sanjay Gupta, quien practicó este tipo de meditación, dice que “es un ejercicio para desarrollar hiper-enfoque”.

El Concepto de Mantras

También encontrarás el concepto de mantra cuando leas sobre budismo tibetano y meditación. Mantra—un término sánscrito—se refiere a una palabra sagrada o un conjunto de palabras que se repite, canta, medita o murmura durante las oraciones o la meditación. Los mantras son efectivos para calmar la mente y establecer el estado de ánimo para la meditación.

Los mantras no son palabras ordinarias. Son palabras o versos sagrados que están asociados con una deidad. Los mantras de deidades son un aspecto importante del budismo tibetano. Además, los mantras varían en longitud y estructura. Un ejemplo de un mantra es el de "Om" que se considera la primera manifestación de Brahman en el hinduismo y es el mantra fundamental.

Mandalas

Si vas a visitar algunos monasterios budistas, te sorprenderá ver coloridos mandalas. Los mandalas se refieren a configuraciones geométricas o símbolos coloridos. Representan la totalidad del cosmos. A menudo se usan como un medio o ayuda para una meditación más profunda. También se usan para enfocar la mente de un creyente y crear un espacio sagrado mientras se ora.

En el budismo tibetano, los mandalas se consideran mapas cósmicos sagrados que trazan las sucesiones de Buda. Vienen en tejidos o pinturas, rollos o en enormes colgantes de pared que se colocan en los gompas de templos y altares. Verás enormes mandalas en el Palacio de Potala en Lhasa y otros templos y monasterios budistas en el Tíbet.

Palabras Finales

Para un forastero, las prácticas del budismo tibetano pueden parecer esotéricas y enigmáticas. Sin embargo, el budismo tibetano se basa en doctrinas sólidas. Además, encarna un cuerpo sublime de rituales, filosofías y creencias que vale la pena estudiar.

Las prácticas del budismo tibetano tienen, como su objetivo último, la “Budeidad” o “iluminación” de un creyente. La Budeidad se entiende como un estado o nivel de existencia libre de obstáculos para la libertad. Es un estado de felicidad o dicha continua junto con el logro de la iluminación. Por lo tanto, si estás buscando un camino noble hacia la iluminación, siempre puedes adoptar los principios básicos y doctrinas y participar en las prácticas únicas del budismo tibetano.