苯教——西藏本土宗教

西藏地处喜马拉雅山脉高处，因其独特的地理屏障而长期与世隔绝。在其独特的历史演变过程中，当地原住民发展出了一种独特的宗教形式，被称为“苯教”（Bonism），通常简称为“Bon”。

苯教起源于属于古象雄王国的“冈底斯山脉”和“玛旁雍措湖”地区。那个神秘的王国拥有悠久灿烂的历史文化，如今已被列为世界文化遗产。从西藏历史的角度来看，“象雄”几乎就是整个西藏西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的起源。毫不夸张地说，要理解西藏文明，必须先了解象雄文明；要研究藏传佛教，必须先研究苯教。

著名的冈仁波齐转山、绕圣湖、磕长头、撒隆达、悬挂经幡、玛尼石、酥油花、金刚结、藏文、天珠、藏式锅庄舞、唐卡绘画等，都源自古象雄文化。古象雄对后世文化和宗教产生了巨大影响。所以现在，你仍然可以在世界各地的文化、艺术、宗教等领域找到象雄的痕迹，这里也是苯教的发源地。

苯教的发展基本上分为两个阶段：一是佛教传入前的阶段，二是受佛教影响后的阶段。第一阶段指的是佛教影响渗透之前，苯教未受掺杂的原始形态。第二阶段始于公元8世纪，当时佛教开始传入西藏，后来随着佛教在西藏的复兴而发展。目前，大约有10%的藏族人口信奉或追随苯教。

苯教及其神灵

苯教作为一种西藏本土宗教，由敦巴辛饶弥沃所创立。它信奉多种神灵的存在，这些神灵传统上会被融入藏式房屋的设计和建造中，使每一座藏式房屋都成为一座抵御外部邪恶力量的真正城堡（宗喀）。因此，一座普通的藏式房屋通常会设有供奉保护家宅的男神（阳神）的席位。每天，家中的父亲或男主人会祈求这位神灵，并最终燃烧柏树枝叶来安抚他。家中的女主人也有保护神（灶神），其席位位于厨房。此外，苯教还有许多独特的神灵体系和修行方式。

佛教影响下苯教的演变

公元8世纪，佛教逐渐传入西藏，其影响力最终导致了西藏权贵与王室之间的斗争。在这些斗争的推动下，以及出于拥有自己经典的需要，苯教开始演变成一个体系分明的宗教，拥有书写完备的圣典和精心构建的教义。在这些斗争中，苯教并未取得对佛教的宗教主导地位，部分原因是赤松德赞赞普在8世纪末对苯教及其信徒的迫害。尽管遭受了这场迫害，但苯教——作为一种本土宗教——及其习俗在西藏东部和北部边疆地区仍然得以延续。

苯教与佛教

原始的苯教与原始的佛教存在本质区别：苯教信奉万物有灵，而佛教信奉佛陀。苯教是西藏本土的原生宗教，受到来自印度佛教的影响。苯教与佛教相互学习，大体上形成了现今的藏传佛教。藏传佛教既非小乘佛教，亦非大乘佛教，而是一个独立的流派。松赞干布在西藏传播佛教，并在公元6世纪中叶使其取代了苯教。后来，甚至连苯教信徒也发现了自身宗教的一些不足，并开始借鉴佛教的一些内容。

苯教现状

如上所述，根据最近的中国人口普查，仍有相当数量的西藏原住民（约10%）信奉苯教的宗教实践和信仰。事实上，在中华人民共和国解放西藏之前，整个西藏和中国西部地区仍有300座苯教寺院。目前，整个西藏地区约有264座活跃的苯教尼姑庵、寺院和隐修所，包括最著名的几座，如昌都的泽珠寺、日喀则的雍仲林寺等。

此外，尼泊尔也存在一些苯教寺院和机构，例如位于加德满都市西郊的措丁诺布寺。再者，苯教的主要寺院（曼日寺）已在印度喜马偕尔邦的多兰吉重建。最后，目前苯教已被正式承认为一个与佛教各派享有平等权利的宗教团体，歧视“苯教徒”（Bonpos）是被禁止的，并被认为是适得其反和不民主的。