Mũ Nhà Sư Tây Tạng

Nói về Tây Tạng không thể tách rời chủ đề tôn giáo. Tây Tạng là một khu vực tôn giáo lớn với 1.700 tu viện. Nơi đây chịu ảnh hưởng chủ yếu bởi Phật giáo Tây Tạng, một trong những tông phái Phật giáo. Khi tìm hiểu sâu hơn về Phật giáo Tây Tạng, chúng ta sẽ nhận thấy một số nhà sư Tây Tạng đội mũ đỏ và một số đội mũ vàng. Điều này có ý nghĩa gì? Trên thực tế, chúng tượng trưng cho hai tông phái chính của Phật giáo Tây Tạng - Nyingma (Mũ Đỏ) và Gelug (Mũ Vàng). Ngoài các tông phái khác nhau, mũ của các nhà sư thuộc các vị trí khác nhau cũng khác biệt, phổ biến có Mũ Hoa Sen, Mũ Pandit, Mũ Hình Quạt và Mũ Nhỏ.

Màu Sắc Chính Của Mũ Nhà Sư Tây Tạng: Đỏ Và Vàng

Các nhà sư phái Gelugpa đội mũ vàng, các nhà sư phái Nyingma đội mũ đỏ, và các nhà sư phái Kagyu đội mũ trắng vào mùa hè.

Phái Gelug (Mũ Vàng)

Gelugpa là một tông phái của Phật giáo Tây Tạng tại Trung Quốc. Trong tiếng Tạng, Gelug có nghĩa là giới luật tốt, và tông phái này nhấn mạnh việc tuân thủ nghiêm ngặt các giới luật, do đó có tên gọi như vậy. Các nhà sư của tông phái này đội mũ vàng, nên họ còn được gọi là phái Mũ Vàng.

Người sáng lập Tsongkhapa ban đầu là một nhà sư thuộc phái Kadam, nên tông phái này còn được gọi là Kadampa mới. Tsongkhapa đã từng học tập dưới các tông phái tôn giáo chính ở Tây Tạng vào thế kỷ 14, như Sakya và Kagyu. Ông chủ trương cải cách tôn giáo để đối phó với tình trạng kỷ luật của tăng sĩ bị bãi bỏ và sự suy đồi trong đời sống tu viện của Phật giáo Tây Tạng. Ông đề xuất rằng các nhà sư phải tuân thủ nghiêm ngặt giới luật, không làm ruộng, không kết hôn, và tăng cường quản lý hệ thống tu viện.

Về mặt tu tập, ông chủ trương coi trọng cả Hiển giáo và Mật giáo, Hiển giáo trước rồi đến Mật giáo, và nhấn mạnh đến giáo lý và Nhân minh học, v.v., những điều này có thể giúp giải thoát khỏi khổ đau.

Đáng chú ý là phái Mũ Vàng thực hiện hệ thống chuyển thế của các vị Lạt Ma sống. Nổi tiếng nhất là Đạt Lai Lạt Ma, Ban Thiền Lạt Ma và Lạt Ma Pabala.

Phái Nyingma (Mũ Đỏ)

Phái Nyingma là một trong bốn dòng truyền thừa chính của Phật giáo Tây Tạng. Vì các nhà sư của tông phái này đội mũ đỏ, nên nó còn được gọi là phái Mũ Đỏ.

Đây là một tông phái cổ so với ba dòng truyền thừa còn lại (phái Mũ Trắng - Kagyu, phái Mũ Hoa - Sakya, phái Mũ Vàng - Gelug), và có lịch sử lâu đời nhất. Thuật ngữ Nyingma có nghĩa là "cổ" hoặc "cũ", vì vậy Nyingmapa là một trường phái cổ hoặc một tông phái cũ. "Cổ" đề cập đến kinh điển của nó được truyền lại từ thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên và có lịch sử lâu đời; "cũ" đề cập đến một số giáo lý và quy tắc của nó dựa trên các mật chú cổ của Tây Tạng.

Phái Nyingma có mối liên hệ chặt chẽ với tôn giáo Bön Yongzhong vốn có ở Tây Tạng. Từ thế kỷ 8 đến thế kỷ 9 sau Công nguyên, Mật tông được truyền từ Ấn Độ vào Tây Tạng và truyền từ cha sang con. Tình cờ, sự huyền bí của Mật tông rất giống với Bön Yongzhong vốn đã có ảnh hưởng lớn đến người dân Tây Tạng. Sau đó, hai tôn giáo dần dần hòa nhập.

Phái Mũ Đỏ chủ yếu dựa trên tu tập Mật tông. Tư tưởng của nó tương tự như Thiền tông Trung Quốc, nhấn mạnh sự thấu hiểu bản chất của tâm và sự vật. Ngày nay, phái Mũ Đỏ không chỉ lan truyền ở các khu vực Tây Tạng của Trung Quốc, mà còn ở Ấn Độ, Bhutan, Nepal, Bỉ, Hy Lạp, Pháp và Hoa Kỳ.

Các Loại Mũ Nhà Sư Tây Tạng

Theo hình dáng bên ngoài, mũ nhà sư Tây Tạng được chia thành bốn loại: Mũ Hoa Sen, Mũ Pandit, Mũ Hình Quạt và Mũ Nhỏ. Người ta cho rằng cách phân loại này có thể thể hiện trực quan hơn các đặc điểm hình dáng của mũ Phật giáo.

Mũ Hoa Sen

Mũ Hoa Sen chủ yếu được làm từ len Tây Tạng. Đỉnh mũ hơi cong, vành mũ cong lên, và phần trước mở ra. Nó có hình dáng như một bông sen. Chỉ các vị Lạt Ma cao cấp của phái Nyingma mới được phép đội loại mũ này. Có nhiều loại mũ hoa sen, lớn nhỏ khác nhau, và lượng trang trí trên mũ dựa trên truyền thống Nyingma cụ thể.

Trong số đó, chiếc mũ mà Đạo sư Liên Hoa Sinh đội được gọi là "Mũ Pema" và cũng được gọi là Mũ Pandit Sahor vì nó được Vua Sahor dâng tặng cho đạo sư Liên Hoa Sinh.

Chiếc mũ có hai lớp, tượng trưng cho Giai đoạn Phát triển và Giai đoạn Hoàn thiện của Kim Cương thừa. Mũ có ba điểm nhọn, tượng trưng cho ba thân của Đức Phật. Năm màu của mũ tượng trưng cho năm màu của quả. Họa tiết mặt trời và mặt trăng trên mũ tượng trưng cho sự kết hợp giữa phương tiện và trí tuệ. Viền mũ màu xanh lam tượng trưng cho lời nguyện vĩnh hằng. Chóp mũ tượng trưng cho sự kiên cố bất khả xâm phạm của thiền định Phật giáo. Trang trí lông đại bàng tượng trưng cho Pháp tối thượng.

Mũ Pandit

Mũ Pandit là loại mũ phổ biến nhất trong Phật giáo Tây Tạng, lần đầu tiên được đưa vào khu vực Tây Tạng bởi Atisha. Nó có đỉnh tròn, nhọn và hai bên vành mũ có hai dải dài che cả tai và vai. Mũ Pandit có hai loại - Banyen và Bantong. Các nhà sư Tây Tạng thông thạo Mười loại Trí tuệ đội mũ Banyen và các nhà sư thông thạo Ngũ minh (năm loại kiến thức của Ấn Độ cổ đại) chỉ được đội mũ Bantong. Hình dáng của hai chiếc mũ rất giống nhau, nhưng vành của mũ Banyen dài hơn. Đỉnh cao nhọn của Mũ Pandit tượng trưng cho giáo pháp Trung đạo tối thượng. Hai dải dài hai bên mũ đại diện cho học thuyết Nhị đế (tục đế và chân đế).

Trong các tu viện chính ở Tây Tạng, tất cả các Khenpo (bằng cử nhân về Phật học cao cấp), Guru (trong tiếng Phạn là danh từ chỉ các bậc thầy trong một số lĩnh vực kiến thức nhất định) và Tripa (người chịu trách nhiệm cho tất cả các hoạt động hoặc công việc tôn giáo) thường đội những chiếc mũ này. Đôi khi nó được các nhà sư Gelug đội với hai dải dài buông xuống phía sau lưng. Các nhà sư của phái Nyingma đội mũ Pandit màu đỏ.

Việc đội Mũ Pandit màu vàng là một truyền thống do Đạo sư Tsongkhapa tạo ra vì màu vàng đặc biệt ám chỉ đến giới luật của nhà sư. Tsongkhapa yêu cầu các nhà sư đội mũ vàng để thực thi nghiêm ngặt các quy tắc. Tập tục này đã được các nhà sư Gelugpa tuân theo kể từ đó.

Mũ Hình Quạt

Mũ hình quạt là một kiểu mũ độc đáo ở khu vực Tây Tạng. Chiếc mũ cao và rộng, giống như một chiếc quạt. Có hai dải trang trí ở hai bên vành mũ buông dài đến vai hoặc thấp hơn. Mặt trong và mặt ngoài của mũ tượng trưng cho Tây phương Cực Lạc, và chùm tua trên đỉnh tượng trưng cho nghìn vị Phật.

Mũ hình quạt được chia thành hai loại: Drozma và Zolu. Chúng trông giống như mào gà trống. Sự khác biệt giữa hai loại là chùm tua trên đỉnh mũ Drozma xếp sát nhau, trong khi chùm tua của Zolu tản ra. Trong ba tu viện lớn (Tu viện Ganden, Tu viện Drepung và Tu viện Sera), các nhà sư thông thường đội mũ Zolu, trong khi các nhà sư quản lý đội mũ Drozma. Các nhà sư tu tập Mật tông hoặc có học vị tại Tu viện Tashilhunpo đội mũ Drozma, và tất cả các nhà sư khác đội mũ Zolu. Đỉnh mũ Drozma mà các nhà sư của Cung điện Potala và Tu viện Tashilhunpo đội hơi cong, và chùm tua hơi tản ra.

Trong các hoạt động tôn giáo thông thường của phái Kagyu, các nhà sư đội mũ Drozma hoặc Zolu. Một chiếc mũ có hình dáng như con công xòe đuôi phải được đội trong các nghi lễ lớn. Các nhà sư ở các cấp độ khác nhau của các tông phái khác cũng đội các loại mũ khác nhau, tương tự như trong ba tu viện lớn.

Mũ Nhỏ

Loại mũ này có kích thước nhỏ, không có trang trí cầu kỳ và không có dải trang trí ở hai bên. Mũ Nhỏ chủ yếu là mũ truyền thống của phái Kagyu. Nổi tiếng nhất là chiếc mũ mà các đời Karmapa (người đứng đầu phái Karma Kagyu) đội.

Nó phát triển thành hai loại bắt đầu từ Đức Karmapa đời thứ năm (Deshin Shekpa, 1384–1415): Một là chiếc mũ truyền thống đơn giản, và loại kia là mũ đen có trang trí công phu.

Mũ kiểu nhỏ cũng được các bậc Thầy của các tông phái khác đội, nhưng nó không phổ biến như trong phái Karma Kagyu.