Trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng

Sakya (ས་སྐྱ) trong tiếng Tạng có nghĩa là vùng đất trắng xám. Trường phái Sakya được đặt tên theo tu viện tổ của mình, Tu viện Sakya, tọa lạc trên sườn đồi với những tảng đá màu xám trắng. Nó còn được biết đến với tên gọi phái Cầu Vồng vì các bức tường của tu viện được sơn các sọc màu đỏ, trắng và đen tượng trưng cho Văn Thù Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát và Kim Cương Thủ Bồ Tát. Từ giữa thế kỷ 13 đến giữa thế kỷ 14, phái Sakyapa có mối liên hệ chặt chẽ với chính quyền nhà Nguyên và từng trở thành đại diện của chính quyền địa phương Tây Tạng, thực thi chế độ chính trị thần quyền.

Ngôi vị Sakya Trizin đã được truyền lại qua nhiều thế hệ trong gia tộc Khön. Trước khi người sáng lập phái Sakyapa, Khön Könchok Gyalpo, gia tộc Khön đã tin theo và tu tập theo trường phái Nyingma qua nhiều đời. Phái Sakya cho phép các nhà sư kết hôn và sinh con; tuy nhiên, sau khi có con, họ bị cấm tiếp xúc với phụ nữ. Dòng truyền thừa giáo pháp và lãnh đạo thường là cha truyền con nối, do đó cả quyền lực tôn giáo lẫn chính trị đều tập trung trong gia tộc Khön.

Làm thế nào để nhận biết?

Một vị tổ của phái Sakya, để tưởng nhớ vị thầy quá cố của mình, đã cắt phần đỉnh mũ và gập hai tai mũ về phía trung tâm. Loại mũ này chỉ dành cho các cao tăng. Các nhà sư Sakya thường đội mũ đen có hình mào gà, đây là nét đặc trưng riêng của phái Sakya. Các nhà sư Sakya thông thường phải mặc áo gi-lê màu đỏ. Áo gi-lê trang trí chỉ được mặc trong các lễ hội nghi thức.

Sự hình thành và phát triển lịch sử

Trường phái Sakya được thành lập vào thế kỷ 11 bởi Khön Könchok Gyalpo thuộc gia tộc quý tộc cổ Khön của Tây Tạng, ông là hậu duệ của một trong "Thất Trụ". Könchok Gyalpo ban đầu học giáo lý Nyingma từ cha và anh em, sau đó học Mật tông mới dịch cùng với Drogmi Shakya Yeshe. Năm 1073, ông thành lập Tu viện Sakya trên Đồi Ponpori ngày nay thuộc huyện Sakya, Tây Tạng, từ đó phái Sakyapa được đặt tên. Könchok Gyalpo trở thành lãnh đạo của phái và thuyết giảng trong 30 năm. Trường phái này luôn lấy Tu viện Sakya làm chùa chính và giáo pháp "Đạo và Quả" làm dòng truyền thừa mật tông chủ yếu.

Sau Könchok Gyalpo, quyền lãnh đạo trường phái Sakya được truyền qua gia tộc Khön, và đã xuất hiện "Ngũ Vị Tôn Sư Tối Thượng" nổi tiếng:

Sachen Kunga Nyingpo (1092–1158), Sonam Tsemo (1142–1182), Jetsun Dragpa Gyaltsen (1147–1216), Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182–1251), Drogön Chögyal Pagspa (1235–1280).

Vị tổ thứ tư trong Ngũ Tổ Sakya, Sakya Pandita, nổi tiếng với thành tựu học thuật và kiến thức về tiếng Phạn. Ông là người đầu tiên thiết lập quan hệ với nhà Nguyên. Năm 1247, Sakya Pandita đàm phán với hoàng tử Mông Cổ Godan Khan tại Lương Châu (nay là Vũ Uy, Cam Túc) và thống nhất các điều kiện quy thuận. Sau đó, ông viết thư từ Lương Châu gửi cho các thế lực ở Tây Tạng, thuyết phục tất cả các thế lực tại Tây Tạng quy phục nhà Nguyên, và có những đóng góp quan trọng cho việc nhà Nguyên thống nhất Tây Tạng.

Vị tổ thứ năm của Sakya, Pagspa, được Hốt Tất Liệt bổ nhiệm làm Đế sư đầu tiên của triều Nguyên và lãnh đạo Tuyên chính viện. Phagpa nổi tiếng nhất với việc tạo ra "chữ Phagspa," một loại văn tự chính thức của Đế quốc Mông Cổ. Loại chữ này dựa trên bảng chữ cái Tây Tạng nhưng được sửa đổi để phù hợp với nhu cầu ngữ âm của người Mông Cổ. Mặc dù được sử dụng rộng rãi trong thời nhà Nguyên, loại chữ này đã không còn được dùng sau khi triều đại sụp đổ.

Trong hơn một trăm năm cho đến khi nhà Nguyên sụp đổ năm 1368, phái Sakyapa phát triển thịnh vượng và nhiều vị Đế sư của nhà Nguyên xuất thân từ truyền thống Sakya. Ở Tây Tạng, ngôi vị Sakya Trizin được gia tộc Khön kiểm soát chặt chẽ. Sau này, chi phái Kagyu - Phagdru Kagyu ở Sơn Nam giành được sự ủng hộ của nhà Minh, thay thế vị thế thống trị của phái Sakya. Đến đời Sakya Trizin thứ 13, ảnh hưởng của phái thực chất chỉ giới hạn trong việc quản lý Tu viện Sakya và các vùng đất, tín đồ trực thuộc.

Vào đầu thế kỷ 14, gia tộc Khön được chia thành bốn Podrang (cơ cấu xử lý công việc chính trị và tôn giáo): Zhithog, Rinchen Gang, Lhakhang và Ducho. Quyền lãnh đạo ngôi vị Sakya luân phiên giữa bốn Podrang này. Đến giữa thời nhà Minh, ba trong số các Podrang này không còn truyền thừa, chỉ còn lại Ducho, sau này lại chia thành 2 nhánh: Drolma Podrang và Phuntsok Podrang. Ngôi vị Sakya Trizin hiện nay được luân phiên bổ nhiệm từ những người con trai trưởng của hai nhánh này. Vị Sakya Trizin hiện tại đang cư trú tại Hoa Kỳ.

Giáo pháp：

Giáo pháp cốt lõi của trường phái Sakya là giáo lý "Đạo và Quả" (Lamdre), chủ yếu liên quan đến các pháp tu tuần tự của kinh điển Hevajra và các khía cạnh liên quan, vốn bắt nguồn từ Nagauna. Theo sự truyền thừa của phái Nagauna, có bốn giai đoạn trong việc tu tập pháp môn Lamdre của phái Sakya: Nhập Lưu, Nhất Lai, Bất Lai và A La Hán.

Nhập Lưu

Giai đoạn đầu tiên là đã "mở mắt pháp". Nhận thức rằng được làm người trong kiếp này là kết quả của việc làm thiện ở kiếp trước, hành giả nên tránh các hành động không phước thiện (ác nghiệp) và tập trung làm việc thiện để đảm bảo tái sinh thuận lợi. Cá nhân sẽ không tái sinh vào bất kỳ cõi nào thấp hơn cõi người (súc sinh, ngạ quỷ, hoặc địa ngục).

Nhất Lai

Nhất Lai là bước tiến tiếp theo, và họ đã giảm bớt dục vọng và sân hận hơn nữa. Sau khi từ bỏ các hành động không phước thiện, người ta vẫn không thể thoát khỏi khổ đau của luân hồi và diệt trừ tất cả phiền não. Gốc rễ của khổ đau là chấp ngã, và để diệt trừ nó cần có sự tu tập sâu sắc và chứng ngộ "Tánh Không của vạn pháp". Những suy nghĩ liên quan đến tham, sân, si không thường xuyên khởi lên, và khi khởi lên, chúng không trở nên ám ảnh.

Bất Lai

Bất Lai đã cắt đứt năm kiết sử đầu tiên trói buộc tâm thức phàm phu. Hành giả phải tránh cả thường kiến và đoạn kiến. Thường kiến dẫn đến dục vọng và theo đuổi nhu cầu vật chất, trong khi đoạn kiến có nghĩa là xem mọi thứ đều là không, bao gồm cả tư tưởng, Niết Bàn, nghiệp, thiện và ác. Mục tiêu là vượt qua cả hai cực đoan và đạt được Trung Đạo, dẫn đến Niết Bàn. Họ không tái sinh vào thế giới loài người sau khi chết mà vào cõi trời Tịnh Cư, nơi họ đạt được giác ngộ viên mãn.

A La Hán

Nó có nghĩa là một người đã giác ngộ hoàn toàn, đạt được trạng thái giác ngộ và giải thoát tâm linh cao nhất. Một vị A La Hán đã đạt đến Niết Bàn, mục tiêu tối thượng của sự giải thoát khỏi luân hồi. Họ diệt trừ tất cả phiền não và cấu uế tâm thức, bao gồm cả những dấu vết cuối cùng của tham, sân và si. Điều này có nghĩa là họ đã hoàn toàn từ bỏ tất cả mười kiết sử trói buộc chúng sinh vào luân hồi.

Các Tu viện

Trong thời kỳ đỉnh cao, trường phái Sakya đã lan rộng khắp các vùng Ü-Tsang, Kham, Amdo và các vùng rộng lớn khác của Tây Tạng, cũng như vào Mông Cổ và các vùng người Hán. Nhiều tu viện đã được thành lập, bao gồm những tu viện đáng chú ý như Tu viện Sakya (Sakya, Tây Tạng), Tu viện Gonchen (Đức Cách, Tứ Xuyên), Tu viện Jiegu (Ngọc Thụ, Thanh Hải) và Tu viện Nalendra (Lhünzhub, Tây Tạng).

Tu viện Sakya

Tọa lạc bên bờ sông Trùng Khúc ở huyện Sakya, Tây Tạng, đây là tu viện chính của phái Sakyapa. Trong thung lũng sông Trùng Khúc, có hai cụm kiến trúc. Các tàn tích, được gọi là Tu viện Sakya Bắc, là phần còn lại của Tu viện Sakya nguyên thủy do Könchok Gyalpo thành lập. Ở thung lũng sông rộng phía dưới chân núi là Tu viện Sakya Nam, một ngôi đền được bao quanh bởi một bức tường vuông trang trí ba sọc màu trên nền xám.

Tu viện Sakya Nam được thành lập năm 1268 sau Công nguyên theo lệnh của Drogön Chögyal Phagpa. Kể từ thời Phagpa, nơi đây đã lưu giữ vô số bảo vật liên quan đến phái Sakyapa và các chính quyền trung ương khác nhau trong suốt chiều dài lịch sử. Một trong những điểm nhấn của nó là Lhakang Chenmo, còn được gọi là Đại Kinh Đường, chứa hơn 84.000 bộ kinh sách và một phần bản thảo lá cọ. Trong số đó, hơn 10.000 văn bản đã được viết tỉ mỉ trong thời Phagpa bằng vàng, bạc, chu sa và mực. Chánh điện còn chứa hàng trăm bức Thangka ghi lại lịch sử phát triển của Sakya, khiến chúng trở nên vô giá, vì vậy tu viện thường được mệnh danh là "Đôn Hoàng thứ hai."

Tu viện Gonchen

Còn được gọi là Tu viện Lhundrubteng và Tu viện Đức Cách, tu viện chính của phái Sakya tọa lạc tại huyện Đức Cách, Tứ Xuyên. Tu viện theo truyền thống do con trai trưởng của thổ ty Đức Cách quản lý, khiến nó trở thành một trong những gia miếu của dòng họ thổ ty.

Bên dưới tu viện là Derge Parkhang (Xưởng in kinh) nổi tiếng, nơi lưu giữ khoảng 217.000 bản khắc kinh điển từ tất cả các tông phái Phật giáo Tây Tạng. Nơi đây vẫn tiếp tục sử dụng kỹ thuật thủ công truyền thống để in kinh Phật, chẳng hạn như Kangyur và Tengyur. Có khoảng 100 loại kinh Phật với 15.000 bản khắc; 737 loại sách về y học, thiên văn, văn học, nghệ thuật, lịch sử và các chủ đề chung, với gần 200.000 bản khắc; và hơn 150 loại bản khắc hình ảnh Phật. Nhiều ấn bản quý hiếm và độc đáo trong số này thu hút sự chú ý đáng kể và đã được Quốc vụ viện công nhận là di sản văn hóa trọng điểm cấp quốc gia.

Kết luận

Kể từ khi được thành lập vào năm 1073 bởi Könchok Gyalpo, phái Sakya đã gìn giữ những truyền thống và sự truyền thừa độc đáo của mình thông qua gia tộc Khön. Di sản lâu dài của nó tiếp tục ảnh hưởng và làm phong phú thêm Phật giáo Tây Tạng, bảo tồn một di sản văn hóa phong phú được tôn trọng và tôn kính không chỉ ở Tây Tạng mà trên toàn cầu.