Trường phái Kagyu của Phật giáo Tây Tạng

Trường phái Kagyu là một trong những tông phái chính của Phật giáo Tây Tạng và là một trong những tông phái có nhiều chi nhánh nhất. Trong tiếng Tây Tạng, từ "Kagyu" kết hợp "Ka" có nghĩa là "giáo pháp của Đức Phật" và "Gyu" có nghĩa là "sự truyền thừa", vì vậy "Kagyu" có thể được hiểu là "sự truyền thừa giáo pháp của Đức Phật". Ngoài ra, thuật ngữ này cũng biểu thị "truyền khẩu", phản ánh truyền thống Kagyu dạy các thực hành mật pháp thông qua truyền khẩu. Bởi vì những người sáng lập của nó, như Marpa và Milarepa, thường mặc áo cà sa trắng trong quá trình tu tập, trường phái Kagyu còn được biết đến với tên gọi là "Phái Bạch". Trường phái Kagyu nổi tiếng với phương pháp lấy thực hành làm trọng tâm và có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của Phật giáo Tây Tạng.

Hình thành và Phát triển

Nguồn gốc của trường phái Kagyu có thể được truy ngược về Ấn Độ cổ đại, cụ thể là đến Tilopa (988–1069), người được tôn kính là người sáng lập dòng truyền thừa Kagyu Ấn Độ. Đệ tử của Tilopa, Naropa (1016–1100), kế thừa giáo pháp của ông và truyền lại "Lục Du-già" và "Đại Thủ Ấn" cho Marpa (1012–1096).

Vào thế kỷ 11, trường phái Kagyu được đưa vào Tây Tạng bởi dịch giả Marpa, người đã mang các giáo pháp mật truyền từ Ấn Độ và truyền lại cho đệ tử của mình là Milarepa. Sau đó, đệ tử của Milarepa là Gampopa đã hệ thống hóa các giáo pháp Kagyu, tích hợp cả truyền thống Kinh (hiển giáo) và Mật (mật giáo). Ông đã thiết lập khung của các chi nhánh Kagyu "Bốn Lớn Tám Nhỏ", đặt nền móng cho trường phái.

Vào thế kỷ 12, Düsum Khyenpa sáng lập trường phái Karma Kagyu. Ông là người tiên phong trong hệ thống hóa thân của Phật giáo Tây Tạng, thiết lập truyền thống nhận diện các tulku (các vị Lạt-ma hóa thân). Theo thời gian, tông phái Kagyu tiếp tục phân chia thành nhiều chi nhánh, chẳng hạn như Barom, Phagdru Kagyu, v.v.

Từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 17, trường phái Kagyu phát triển rực rỡ ở Mông Cổ và Tây Tạng, với Karma Kagyu và Phagdru Kagyu đóng vai trò chủ đạo trong các vấn đề chính trị và tôn giáo của Tây Tạng. Tuy nhiên, trong thời kỳ của Đức Đạt-lai Lạt-ma thứ Năm, trường phái Gelug nổi lên, và một số tu viện Kagyu đã được sáp nhập vào truyền thống Gelug.

Trong thời hiện đại, các dòng truyền thừa Karma Kagyu và Drukpa Kagyu tiếp tục phát triển mạnh mẽ ở Tây Tạng, Bhutan và Nepal. Giáo pháp Kagyu cũng đã lan rộng đến thế giới phương Tây, với trường phái Karma Kagyu thu hút được lượng tín đồ đáng kể ở châu Âu và Bắc Mỹ.

Dòng Truyền Thừa Kagyu

Trường phái Kagyu xuất hiện trong thế kỷ 11–12 thuộc thời kỳ Hậu Kỳ Phục Hưng Phật giáo và thuộc về các trường phái Mới (Sarma) của Phật giáo Tây Tạng. Ban đầu, nó được sáng lập bởi hai nhân vật chủ chốt, Khyungpo Naljor và Marpa. Cả hai đều nhiều lần du hành đến Nepal và Ấn Độ, học tập dưới nhiều bậc thầy vĩ đại và tiếp nhận vô số giáo pháp mật truyền, đặc biệt là Tứ Khẩu Quyết.

Sau đó, Khyungpo Naljor phát triển dòng truyền thừa của mình ở Tây Tạng, hình thành truyền thống Shangpa Kagyu, trong khi Marpa thiết lập dòng truyền thừa của mình ở Trung Tây Tạng, được biết đến với tên gọi Dakpo Kagyu. Mặc dù chúng trở thành các truyền thống riêng biệt, cả hai đều bắt nguồn từ cùng một giáo pháp cốt lõi và đều tiếp nhận Tứ Khẩu Quyết, vì vậy các tín đồ của họ được gọi chung là Kagyupas.

Trường phái Shangpa Kagyu

Trường phái Shangpa Kagyu được sáng lập bởi Khyungpo Naljor. Ông đã đi về phía tây đến một nơi gọi là Shang, nằm ở huyện Namling ngày nay, Tây Tạng. Tại đó, ông đã xây dựng 108 tu viện, với Tu viện Zhangzhong Dorjeden là nổi bật nhất. Do đó, ông được tôn vinh là Lạt-ma Shangpa, và truyền thống của ông được đặt tên là trường phái Shangpa Kagyu.

Theo thời gian, Shangpa Kagyu phát triển rực rỡ, với huyện Namling làm trung tâm. Sau khi truyền qua bảy thế hệ, cuối cùng nó phân chia thành hai chi nhánh. Một trong những đệ tử của nó đã sáng lập Tu viện Sangding gần Hồ Yamdrok. Đáng chú ý, Tu viện Sangding trở thành tu viện duy nhất ở Tây Tạng nơi vị Lạt-ma hóa thân đứng đầu là nữ, trong khi các nhà sư vẫn là nam.

Một bậc thầy nổi tiếng khác là Thangtong Gyalpo, nổi tiếng với việc xây dựng những cây cầu xích sắt khắp Tây Tạng. Ông được coi là người sáng lập nghệ thuật kịch Tây Tạng. Tên Tây Tạng cho kịch Tây Tạng, Ache Lhamo, nghĩa đen là "nữ thần chị em". Việc này có liên quan đến nữ giới một cách có chủ ý hay chỉ là sự trùng hợp vẫn là một bí ẩn.

Dagpo Kagyu

Dagpo Kagyu là gốc rễ của tất cả các phân phái Kagyu và do đó được gọi là nguồn cội của các dòng truyền thừa Kagyu. Nó được chính thức thành lập bởi Gampopa, người đã tích hợp các thực hành mật pháp của Milarepa với các giai đoạn đạo lộ của truyền thống Kadam, làm cho truyền thống Kagyu trở nên hệ thống hơn. Bởi vì Gampopa đến từ vùng Dakpo, ông được biết đến với tên gọi Dakpo Lharjé (vị thầy thuốc từ Dakpo). Tác phẩm của ông - Trang Sức Quý Báu Của Sự Giải Thoát đã trở thành kinh điển của Kagyu. Bốn trường phái Kagyu chính—Barom, Phagdru, Karma và Tsalpa—bắt nguồn từ bốn đệ tử xuất sắc nhất của Gampopa. Từ Phagdru Kagyu, tám phân phái nhỏ hơn phát triển, bao gồm Drikung, Taklung và Drukpa Kagyü, v.v., được gọi chung là Bốn Lớn Tám Nhỏ.

Karma Kagyu

Nó được sáng lập bởi Đức Karmapa đời thứ nhất, Düsum Khyenpa, vào năm 1147. Trường phái này tiên phong trong hệ thống hóa thân của Phật giáo Tây Tạng, với vị Lạt-ma hóa thân được công nhận chính thức đầu tiên là Đức Karmapa đời thứ hai, Karma Pakshi. Tu viện Tsurphu trở thành trụ sở của dòng truyền thừa này trong hơn 800 năm, có ảnh hưởng đến các dòng hóa thân khác, bao gồm cả Đức Đạt-lai Lạt-ma và Đức Ban-thiền Lạt-ma. Truyền thống Karma Kagyu cũng có các trung tâm truyền bá quan trọng ở Nepal, Bhutan và các nơi khác.

Tsalpa Kagyu

Được sáng lập bởi Zangyu Dragpa Darma Drag, người đã thành lập Tu viện Tsalpa vào năm 1175. Trường phái này nhấn mạnh vào giáo pháp hiển giáo và chịu ảnh hưởng sâu sắc từ truyền thống Kadam. Trong thời nhà Nguyên, nó từng trở thành một thế lực thống trị trong khu vực Lhasa, nhưng sau đó suy yếu do các cuộc đấu tranh chính trị với Phagdru Kagyu đang lên và cuối cùng bị thay thế bởi trường phái Gelug.

Barom Kagyu

Nó được sáng lập bởi Barompa Darma Wangchuk vào năm 1153. Nổi tiếng với việc chú trọng vào tu tập ẩn cư, nó thu hút nhiều hành giả nhưng sau đó suy yếu do các mâu thuẫn nội bộ.

Phagdru Kagyu

Được sáng lập bởi Phagmodrupa Dorje Gyalpo vào năm 1157, với các giáo pháp tập trung tại Tu viện Densatil. Vào thế kỷ 14, Phagdru Kagyu lật đổ sự cai trị của Sakya và thành lập chính quyền Phagdru, cai trị Tây Tạng trong gần 260 năm. Cho đến thế kỷ 17, nó bị thay thế bởi trường phái Gelug. Một trong tám phân phái của nó, Drukpa Kagyu, lan truyền đến Bhutan vào thế kỷ 16, trở thành quốc giáo và thiết lập một hệ thống chính quyền thần quyền tiếp tục ảnh hưởng đến Bhutan ngày nay. Bảy phân phái còn lại là Drikung, Taklung, Martsang, Shugseb, và Trophu, Yamzang và Yelpa Kagyü.

Giáo Pháp

Giáo pháp của trường phái Kagyu có thể được tóm tắt trong ba phương diện: nhân, đạo và quả.

Nhân (Nền tảng) – Phật tánh: Tất cả chúng sinh vốn sẵn có Phật tánh, đó là tâm thanh tịnh. Mặc dù nó bị che mờ bởi các phiền não, nhưng có thể được hiển lộ thông qua thực hành.

Đạo (Thực hành) – Các Giai đoạn Đạo lộ: Dưới sự hướng dẫn của một vị thầy, các hành giả thực hành Lục Ba-la-mật (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ) cùng với các thực hành mật pháp như Đại Thủ Ấn và Tummo (nhiệt nội tại). Hệ thống thiền định chính bao gồm Tứ Du-già: Nhất Tâm, Vô Tác, Nhất Vị và Vô Tu, dần dần chứng ngộ chân lý. Thông qua các giai đoạn tiệm tiến này, hành giả dần đạt được sự chứng ngộ trực tiếp thực tại tối hậu.

Quả (Chứng đắc) – Chứng ngộ Phật quả: Thông qua thực hành, người ta dần dần đoạn trừ các chướng ngại phiền não và sở tri, cuối cùng đạt được sự chứng ngộ Đại Thủ Ấn. Điều này dẫn đến Tam thân, ba thân của Phật quả—Pháp thân, Báo thân và Ứng hóa thân, và lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Các Tu viện Hàng đầu

Các tu viện Kagyu phân bố khắp các khu vực Tây Tạng, với việc thành lập bắt đầu từ năm 1121 khi Gampopa sáng lập Tu viện Daklha Gampo. Khi trường phái Kagyu phát triển và phân nhánh thành các phân phái khác nhau, số lượng tu viện tăng lên đáng kể, mở rộng khắp Tây Tạng (khoảng 200 tu viện), Thanh Hải (hơn 100 tu viện), Tứ Xuyên (hàng chục), Cam Túc và Vân Nam. Về số lượng, các tu viện Kagyu xếp thứ ba trong các trường phái Phật giáo Tây Tạng. Các tu viện Kagyu nổi tiếng bao gồm Tu viện Tsurphu, Tu viện Densatil, Tu viện Drigung Thil, Tu viện Tsalpa, v.v. Ba tu viện Kagyu nổi tiếng nhất ở Tây Tạng là:

Tu viện Tsurphu

Tọa lạc tại huyện Doilungdêqên, Lhasa, nó được sáng lập bởi Đức Karmapa đời thứ nhất, Düsum Khyenpa. Nó đóng vai trò là tu viện chính của trường phái Karma Kagyu và có ý nghĩa lịch sử quan trọng với tư cách là nơi khai sinh hệ thống tulku (Lạt-ma hóa thân) của Phật giáo Tây Tạng.

Tu viện Drigung

Tọa lạc ở phía đông bắc Lhasa, huyện Maizhokunggar, nó được sáng lập bởi Jigten Sumgön. Nó nổi tiếng với các khóa thiền định ẩn cư nghiêm ngặt, thực hành Phowa (chuyển di thần thức) và địa điểm thiên táng của nó, khiến nó trở thành một trong những trung tâm ẩn cư Kagyu quan trọng nhất.

Tu viện Palpung

Tu viện Palpung nằm ở huyện Dege, Châu tự trị dân tộc Tạng Garzê, Tứ Xuyên. Nó được thành lập vào năm 1727 bởi Đức Tai Situpa đời thứ tám "Situ Panchen" và là một tu viện lớn của trường phái Karma Kagyü. Nổi tiếng với những bức bích họa tinh xảo và truyền thống học thuật Phật giáo mạnh mẽ, nó thường được gọi là Tiểu Tu viện Samye của Kham. Ngày nay, nó vẫn là một trung tâm quan trọng cho thực hành Phật giáo Tây Tạng và truyền bá văn hóa.

Kết luận

Trường phái Kagyu giữ một vị trí quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng, nổi tiếng với sự nhấn mạnh vào thực hành thiền định và truyền khẩu. Nó có nhiều chi nhánh, với Dakpo Kagyü là có ảnh hưởng nhất, tiếp tục phát triển thành các phân phái Bốn Lớn Tám Nhỏ. Đáng chú ý, Karma Kagyü là trường phái đầu tiên thiết lập hệ thống hóa thân của Phật giáo Tây Tạng, để lại ảnh hưởng lâu dài. Trong khi một số chi nhánh, như Shangpa Kagyü, đã suy yếu, truyền thống Kagyü vẫn là một phần thiết yếu của Phật giáo Tây Tạng, định hình các thực hành, văn hóa tôn giáo và sự phát triển lịch sử của nó.