Phật giáo Tây Tạng

Shenrab Miwo, người sáng lập tôn giáo Bön.

Phật giáo Tây Tạng thuộc về Kim Cương thừa (Mật tông) và có thể được truy ngược về Vương quốc Zhang Zhung cổ đại (1500 TCN - 645 SCN). Thái tử Shenrab Miwo đã sáng tạo ra "Yungdrung Bön" để phổ độ chúng sinh. Tôn giáo Bön đã thống trị toàn bộ Tây Tạng trong nhiều năm cho đến thế kỷ thứ 7.

Vào giữa thế kỷ thứ 7 SCN, vị vua Thổ Phồn (Tubo) khi đó là Songtsen Gampo đã cưới Văn Thành công chúa của nhà Đường và Công chúa Bhrikuti của Nepal. Cả hai công chúa đều là tín đồ Phật giáo. Dưới ảnh hưởng của họ, Songtsen Gampo đã quy y Phật giáo và cử các đại thần sang Ấn Độ học tập kinh điển Phật giáo. Điều này đánh dấu sự du nhập chính thức của Phật giáo vào Tây Tạng và trở thành quốc giáo của Vương quốc Thổ Phồn.

Khi Phật giáo được truyền vào, nó đã kết hợp tinh túy của Phật giáo Ấn Độ và tôn giáo Bön, dần dần hình thành nên Phật giáo Tây Tạng.

3 vị vua trên các bức bích họa.

Sự truyền bá của Phật giáo Tây Tạng ở Tây Tạng có thể được chia thành thời kỳ tiền hưng thịnh và thời kỳ hậu hưng thịnh. Ranh giới giữa hai thời kỳ là sự diệt Phật của Langdarma, vị vua cuối cùng của Thổ Phồn.

Srongtsen Gampo là vị vua đầu tiên ở Tây Tạng ban hành luật buộc người dân phải tin theo Phật giáo. Sau ông, còn có hai vị vua khác cũng đã nỗ lực rất lớn để bảo vệ và khuyến khích sự phát triển của Phật giáo.

Một là Trisong Detsen, người đã mời các cao tăng Ấn Độ là Shantarakshita và Padma Sambhava đến Tây Tạng truyền giảng Phật pháp. Đây là một sự kiện quan trọng trong lịch sử Phật giáo Tây Tạng. Tu viện Samye nổi tiếng được xây dựng dưới sự lãnh đạo của hai vị cao tăng này. Sau đó, Trisong Detsen đã mời thêm 12 nhà sư Ấn Độ nữa đến để làm lễ xuất gia cho 7 quý tộc trẻ người Tây Tạng tại Tu viện Samye. Và rồi, họ bắt đầu cho các tăng sĩ dịch các kinh điển được mang từ Ấn Độ về. Thậm chí ông còn cho phép các tăng sĩ tham gia vào chính sự.

Langdarma đàn áp Phật giáo.

Người còn lại là Triral Pachen, người rất tôn trọng các tăng sĩ và đã ban hành luật rằng tăng sĩ được miễn thuế và không phải lao động, cứ 7 người tại gia thì phải cung dưỡng cho đời sống của một nhà sư. Phật giáo phát triển hưng thịnh nhờ sự ủng hộ từ tầng lớp thượng lưu trong xã hội. Rất nhiều tu viện và đền thờ đã được xây dựng trong những thời kỳ đó, chẳng hạn như Đền Jokhang, Tu viện Drepung, v.v. và mọi người đều tự hào khi trở thành tăng sĩ hoặc ít nhất là tu tập Phật pháp tại gia. Việc tin theo Phật giáo được coi là chính đáng dù là đối với hoàng tộc, quý tộc hay dân chúng.

Nhưng sau đó, vị vua Tây Tạng cuối cùng là Langdarma bắt đầu đàn áp Phật giáo vì ông cho rằng quyền lực của các tăng sĩ và lạt ma đã vượt ngoài tầm kiểm soát. Ông phá hủy các đền thờ và tu viện và buộc các tăng sĩ hoặc lạt ma phải hoàn tục. Đó thực sự là thời kỳ đen tối đối với Phật giáo trong lịch sử Tây Tạng.

Atisha, người sáng lập phái Kadampa.

Được thành lập năm 1056. Từ "Karma" trong tiếng Tây Tạng chỉ lời Phật dạy, và "Dampa" chỉ sự chỉ dẫn. Cách nói phổ biến là dùng lời dạy của Đức Phật để hướng dẫn người thường chấp nhận các nguyên lý Phật giáo. Giáo phái này chủ yếu tập trung vào việc tu tập Hiển giáo trước, sau đó mới đến Mật giáo. Phái Kadam có ảnh hưởng đáng kể đến các tông phái khác của Phật giáo Tây Tạng nhờ giáo lý có hệ thống và phương pháp tu tập được tiêu chuẩn hóa. 　

Sau khi phái Gelug nổi lên vào thế kỷ 15, phái Gelug đã phát triển trên cơ sở giáo lý của phái Kadam. Do đó, các tu viện vốn thuộc về phái Kadam dần dần trở thành các tu viện của phái Gelug. Từ đó, phái Kadam biến mất ở các khu vực Tây Tạng. 　

Tu viện tổ của nó là Tu viện Reting.

Tsongkhapa, người sáng lập phái Gelugpa

Gelugpa, có nghĩa là thiện pháp trong tiếng Tây Tạng, là tông phái mới nhất trong Phật giáo Tây Tạng. Được thành lập năm 1409, đây là một giáo phái được hình thành bởi nhà cải cách tôn giáo nổi tiếng Tsongkhapa trong quá trình cải cách tôn giáo. Vì giáo phái này đội mũ của tăng sĩ màu vàng, nên còn được gọi là phái Mũ Vàng. Mặc dù Gelugpa là tông phái trẻ nhất của Phật giáo Tây Tạng, nhưng nó là tông phái lớn nhất và quan trọng nhất. Giáo phái này nhấn mạnh việc tuân thủ nghiêm ngặt giới luật, do đó mà có tên gọi như vậy. Các lạt ma không được ăn thịt hay uống rượu và phải tuân thủ độc thân.

Ngoài ra, phái Mũ Vàng còn tạo ra hai hệ thống chuyển thế lớn nhất là Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma.

Sáu tu viện hàng đầu: Ganden, Drepung, Sera (ba tu viện này nằm gần Lhasa, được gọi chung là Ba Tu Viện Lớn), Tu viện Tashilunpo (Shigatse, Tây Tạng), Tu viện Ta'er (Tây Ninh, tỉnh Thanh Hải) và Tu viện Labrang (huyện Hạ Hà, tỉnh Cam Túc).

Padmasambhava, người sáng lập phái Nyingmapa.

Nyingmapa là tông phái lâu đời nhất và lớn thứ hai của Phật giáo Tây Tạng, được hình thành vào thế kỷ 11. Vì các tăng sĩ của phái này đều đội mũ đỏ, nên nó còn được gọi là phái Mũ Đỏ. Người sáng lập là Đạo sư Padmasambhava, người được các tín đồ tôn vinh là “Đức Phật thứ hai”. Nó đã được Longchenpa sửa đổi một chút vào thế kỷ 14.

"Rnying-ma" có nghĩa là "cổ xưa" và "cũ" trong tiếng Tây Tạng. Cái gọi là "cổ xưa" có nghĩa là giáo lý của nó được truyền lại từ thế kỷ thứ 8 SCN và có lịch sử lâu đời; cái gọi là "cũ" có nghĩa là một số giáo lý của nó dựa trên thần chú cổ của Thổ Phồn thời cổ đại. Phái Nyingma có mối quan hệ mật thiết với tôn giáo Bön vốn có của Tây Tạng. Từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 9 SCN, Mật tông trong Phật giáo được truyền từ Ấn Độ vào Tây Tạng và được truyền từ cha sang con, từ đời này sang đời khác. Tuy nhiên, tôn giáo cơ bản của Yungdrung Bön có ảnh hưởng lớn đến dân gian Tây Tạng. Tình cờ thay, sự huyền bí của Mật tông lại rất giống với Yungdrung Bön. Kết quả là hai bên dần dần kết hợp với nhau. Giáo phái này không có tu viện cố định, không có tổ chức, không có giáo lý hệ thống và không có hệ thống Tăng đoàn hoàn chỉnh. Các tăng sĩ Nyingma không bắt buộc phải độc thân.

Đạo sư Marpa Rozanwa, người sáng lập phái Kagyupa.

Phái Kagyu phát triển vào thế kỷ 11 và rất coi trọng việc nghiên cứu Mật tông. Những người sáng lập là khyungpo Rnal Vbyongpa và Marpa Rozanwa. Cả hai đều đến Ấn Độ để học rất nhiều Phật pháp Mật tông, chủ yếu học "bkav-bab-bzhi ". Các tăng sĩ của phái Kagyu có các sọc trắng trên áo cà sa, còn được gọi là "phái Mũ Trắng".

Đây là tông phái lớn thứ ba. "Bkav－rgyud" là tên tiếng Tây Tạng của nó. "Bkav" có nghĩa là lời Phật dạy, và "rgyud" có nghĩa là sự kế thừa. Gộp lại, nó có nghĩa là khẩu truyền và kế thừa. Các tín đồ tu tập để đạt được sự an tịnh nội tâm, đó là lý do tại sao nó còn được gọi là "Thiền Tây Tạng".

Các tu viện chính: Tu viện Lo Drowo Lung (Lokha, Tây Tạng), Tu viện Leiwuqi (Qamdo, Tây Tạng), Tu viện Gonggar (huyện Khang Định, Châu Garze)

Khon Kongchog Galpo, người sáng lập phái Sakya và Tu viện Sakya

Sakya có nghĩa là đất xám trắng trong tiếng Tây Tạng. Giáo phái này được thành lập năm 1073. Vì các bức tường của các tu viện thuộc giáo phái được sơn các sọc màu đỏ, trắng và đen tượng trưng cho Văn Thù Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát và Kim Cương Thủ Bồ Tát, nên nó còn được gọi là phái Hoa Văn.

Người đứng đầu phái Sakya đã được truyền từ đời này sang đời khác trong gia tộc Quinlan. Có hai hình thức kế thừa, huyết thống và pháp thống. Phái Sakya không cấm lấy vợ, nhưng quy định rằng không được gần gũi phụ nữ sau khi sinh con. Đây là tông phái nhỏ nhất của Phật giáo Tây Tạng hiện nay.

Các tu viện nổi tiếng: Tu viện Sakya (huyện Sakya, Tây Tạng), Tu viện Lhagang (huyện Khang Định, Châu Garze)