チベット仏教サキャ派

チベット語のサキャ（ས་སྐྱ）は「白っぽい土」を意味します。サキャ派はその根本寺院であるサキャ寺にちなんで名付けられました。同寺は灰白色の岩肌をもつ丘の斜面に位置しています。また、その寺院の壁面が文殊菩薩、観音菩薩、金剛手菩薩を象徴する赤、白、黒の縞模様で塗られていることから「彩色派」とも呼ばれます。13世紀中頃から14世紀中頃にかけて、サキャ派は元朝政府と密接な関係を持ち、かつてチベットの地方政権の代表となり、政教一致の政治制度を実施しました。

サキャ・ティジン（座主）は、コン家によって代々継承されてきました。サキャ派の創始者であるコン・コンチョク・ギェルポ以前、コン家は代々ニンマ派を信仰し実践していました。サキャ派は僧侶の結婚と子を持つことを認めています。ただし、子供を得た後は女性に近づくことは禁じられています。教えと指導者の血脈は通常世襲されるため、宗教的・政治的権力はコン家に集中しています。

見分け方

あるサキャ派の高僧が、亡き師を偲んで、帽子の頂部を剃り落とし、耳の部分を中央に折り返しました。この種の帽子は高僧のみが着用できます。サキャ派の僧侶は通常、鶏冠を模した黒い帽子をかぶります。これはサキャ派特有のものです。一般のサキャ派僧侶は赤い法衣（ベスト）の着用が義務付けられています。装飾的な法衣は法会の祭礼の際にのみ着用されます。

成立と歴史的発展

サキャ派は11世紀に、古代チベット貴族のコン家出身で「七賢者」の一人の子孫であるコン・コンチョク・ギェルポによって創立されました。コンチョク・ギェルポは当初、父や兄弟からニンマ派の教義を学び、後にドロクミ・シャキャ・イェシェから新訳タントラを学びました。1073年、彼は現在のチベット・サキャ県のポンポリ丘陵にサキャ寺を建立し、これにちなんでサキャ派と名付けられました。コンチョク・ギェルポは派の指導者となり、30年間教えを説きました。この宗派は常にサキャ寺を本山とし、「道とその果て」の教えを主要なタントラ相続としてきました。

コンチョク・ギェルポに続き、サキャ派の指導権はコン家によって継承され、著名な「五大祖師」が現れました：

サチェン・クンガ・ニンポ（1092–1158）、ソナム・ツェモ（1142–1182）、ジェツン・ドラクパ・ギャルツェン（1147–1216）、サキャ・パンディタ・クンガ・ギャルツェン（1182–1251）、ドクン・チョギャル・パクパ（1235–1280）。

五大祖師の四番目であるサキャ・パンディタは、その学識とサンスクリット語の知識で知られています。彼は元朝と最初に関係を築いた人物です。1247年、サキャ・パンディタは涼州（現在の甘粛省武威）でモンゴルの王子ゴダン・ハンと交渉し、帰順の条件を取り決めました。後に、彼は涼州からチベットの諸勢力に手紙を書き、チベットのすべての勢力が元朝に帰順するよう説得し、元朝によるチベット統一に重要な貢献を果たしました。

五大祖師の五番目であるパクパは、クビライ・ハンによって元朝初代帝師に任命され、宣政院を統括しました。パクパは「パクパ文字」を創製したことで最もよく知られています。これはモンゴル帝国の公用文字で、チベット文字を基にしながらもモンゴル語の音韻的需要に合わせて修正されたものです。元朝時代には広く使用されましたが、元朝滅亡後は使用されなくなりました。

1368年の元朝滅亡までの百数十年間、サキャ派は繁栄し、多くの元朝帝師がサキャ派の伝統から出ました。チベットでは、サキャ・ティジンの地位はコン家によって厳密に管理されていました。後に、カギュ派の支派である山南のパクドゥ・カギュが明王朝の支持を得て、サキャ派の支配的地位に取って代わりました。13代サキャ・ティジンの頃には、その影響力は文字通りサキャ寺とその付属の土地、信徒の管理に限られるようになりました。

14世紀初頭、コン家は四つのポドラン（政教事務を扱う機関）に分裂しました：ジトク、リンチェンガン、ラカン、ドゥチョです。サキャ派の座主の地位はこれら四つのポドランの間で持ち回りされました。明中期までに、これらのポドランのうち三つは継承が途絶え、ドゥチョのみが残りました。後にドゥチョは2つの支派に分裂しました：ドルマ・ポドランとプンツォク・ポドランです。サキャ・ティジンは現在、これら二つの支派の長男から交互に任命されています。現在のサキャ・ティジンはアメリカに在住しています。

教義

サキャ派の中核教義は「道とその果て」（ラムドレ）の教えです。これは主にヘーヴァジュラ・タントラとその関連側面の順序立てた実践を含み、本来はナーガールジュナに由来します。ナーガールジュナ派の継承によれば、サキャ派のラムドレ法を実践するには四つの段階があります：預流果、一来果、不還果、阿羅漢果です。

預流果

最初の段階は「法眼を開く」ことです。今生が人間であることは過去世の善行の結果であると認識し、修行者は非功徳的行為（悪行）を避け、善行に専念して来世の良い転生を確かなものとすべきです。この段階の者は人間以下の界（畜生、餓鬼、地獄）に転生することはありません。

一来果

一来果は次の段階で、さらに欲望と怒りを減らしています。非功徳的行為を捨てた後も、輪廻の苦しみから逃れ、すべての煩悩を滅することはできません。苦しみの根源は自我中心主義であり、それを滅するには深い修行と「諸法空相」の悟りが必要です。貪り、怒り、迷いに関連する思いは頻繁には起こらず、起こったとしても執着心を生じません。

不還果

不還果は、凡夫の心を縛る五つの結び（五下分結）を断ち切っています。修行者は常見と断見の両方を避けなければなりません。常見は欲望と物質的欲求の追求につながり、断見は思考、涅槃、業、善悪を含むすべてを空と見なすことです。目標は両極端を超越し、中道を達成することで、これが涅槃へと導きます。彼らは死後、人間界に転生せず、浄居天に生まれ、そこで完全な悟りを得ます。

阿羅漢果

これは、最高の精神的覚醒と解脱の境地に達した完全に目覚めた人を意味します。阿羅漢は、輪廻からの解脱という究極の目標である涅槃に達しています。彼らはすべての煩悩と心の汚れ、すなわち欲望、怒り、無明の最後の痕跡さえも根絶します。これは、輪廻に縛り付ける十の結びすべてを完全に捨て去ったことを意味します。

主な寺院

最盛期には、サキャ派はウーツァン、カム、アムドなどの広大なチベット地域、さらにはモンゴルや漢族地域にまで広く伝播しました。多くの寺院が建立され、代表的なものにはサキャ寺（チベット・サキャ）、ゴンチェン寺（四川・デルゲ）、ジェグ寺（青海・玉樹）、ナレンドラ寺（チベット・ルンツブ）などがあります。

サキャ寺

チベット・サキャ県の仲曲河岸に位置し、サキャ派の根本道場です。仲曲河谷には二つの建築群があります。廃墟となっている北寺は、コンチョク・ギェルポによって創建された本来のサキャ寺の跡です。山の下の広い河谷には南寺があり、灰色の地に三色の縞模様で飾られた方形の壁に囲まれた寺院です。

南寺は1268年、ドクン・チョギャル・パクパの命により建立されました。パクパの時代以来、サキャ派および歴代の中央政府に関連する数え切れないほどの宝物を収蔵しています。その見所の一つはラカン・チェンモ、別名大経堂で、84,000巻以上の経典と一部の貝葉経が納められています。そのうち1万点以上は、パクパの時代に金、銀、朱、墨を用いて丹念に書写されたものです。本堂にはまた、サキャ派の発展史を記録する数百のタンカも収められており、これらは非常に貴重なため、同寺はしばしば「第二の敦煌」とも呼ばれています。

ゴンチェン寺

ルンドゥプテン寺、デルゲ寺とも呼ばれ、サキャ派の主要寺院の一つで四川・デルゲ県にあります。この寺院は伝統的にデルゲ土司の長男によって管理されてきたため、土司の家廟の一つとなっています。

寺院のすぐ下には有名なデルゲ印経院があり、チベット仏教全宗派の経典版木約217,000枚を収蔵しています。ここでは、カンギュル（『大蔵経』甘珠爾）やテンギュル（『大蔵経』丹珠爾）などの仏典を伝統的な手作業技術で印刷し続けています。収蔵物には、仏典約100種（版木15,000枚）、医学・天文・文学・芸術・歴史・一般書など737種（版木約200,000枚）、仏像図版150種以上があります。これらの多くは貴重で独自の版が多く、大きな注目を集めており、国務院によって国家重点文化財に指定されています。

まとめ

1073年にコンチョク・ギェルポによって創立されて以来、サキャ派はコン家を通じてその独自の伝統と継承を守り続けてきました。その永続的な遺産はチベット仏教に影響を与え、豊かにし続けており、チベットのみならず世界的にも尊重され敬われる豊かな文化的遺産を保存しています。