ボン教 - チベットの土着宗教

ヒマラヤ山脈の高地に位置するチベットは、その独特の地理的障壁により長らく孤立していました。その独特な歴史的変遷の中で、先住民族は「ボニズム」として知られる独特の宗教形態を発展させることができました。通常、略して「ボン」と呼ばれます。

ボン教は、古代象雄王国に属する「カイラス山」と「マナサロワル湖」地域に起源を持ちます。その神秘的な王国は長く輝かしい歴史と文化を持ち、現在では世界文化遺産に登録されています。チベットの歴史の観点から見ると、「象雄」はほぼ古代チベット西部全体と同義です。古代象雄文明はチベット文明の起源です。チベット文明を理解するには、まず象雄文明を理解しなければならないと言っても過言ではありません。チベット仏教を研究するには、まずこのボン教を研究しなければなりません。

よく知られているカイラス山のコラ（巡礼路）、聖なる湖の周回巡礼、五体投地、ルンタの撒布、経旗の掲揚、マニ石、バター彫刻、金剛結び、チベット文字、ギュージービーズ、チベットのゴルザン舞踊、タンカ絵画などは、すべて古代象雄文化に由来しています。古代象雄は後世の文化と宗教に多大な影響を与えました。したがって現在でも、世界中の文化、芸術、宗教などの分野から象雄の痕跡を見つけることができ、それがまたボン教の起源なのです。

ボン教の発展には基本的に2つの段階があります。一つは仏教以前の段階、もう一つは仏教の影響を受けた後の段階です。最初の段階は、仏教の影響が及ぶ前の、純粋な形態のボン教を指します。第二の段階は8世紀に始まり、仏教がチベットに到来し始め、その後、チベットにおける仏教の復興と並行して進みました。現在、チベット人の約10％がボン教を信奉または信仰しています。

ボン教とその神々

ボン教は、チベットの土着宗教として、トンパ・シェンラブ・ミウォチェによって創始されました。様々な神々の存在を信仰し、これらの神々は伝統的にチベットの家屋の設計と建設に組み込まれ、各チベットの家屋を外界の悪しき力から守るまさに城塞（ゾンカ）としています。このため、平均的なチベットの家屋には通常、家を守る男神に捧げられた席があります。毎日、父親または家の男性はこの神を呼び起こし、最終的にはビャクシンの葉や木を燃やしてこの神を鎮めます。家の女性にも守護神（プクラ）がおり、その席は台所にあります。さらに、多くの組の神々が存在し、ボン教に特有の多くの修行があります。

仏教の影響下でのボン教の変遷

8世紀になると、仏教はゆっくりとチベットに入り込み、その影響は最終的に有力な貴族とチベットの支配王家との間の闘争を引き起こしました。これらの闘争と自らの経典を持つ必要性に駆られて、ボン教は明確に体系化された宗教へと進化し始め、よく書かれた聖典と整えられた教義を持つようになりました。これらの闘争を通じて、ボン教は8世紀後半のキ・デツェン王によるボン教とその信者への迫害のため、仏教に対して宗教的優位性を得ることはありませんでした。しかし、この迫害にもかかわらず、土着宗教としてのボン教とその実践は、チベットの東部および北部の辺境地帯で存続しました。

ボン教と仏教

本来のボン教と本来の仏教には本質的な違いがあります。ボン教は万物を信仰し、仏教は仏陀を信仰します。ボン教はチベットの土着宗教であり、インドからの仏教の影響を受けています。ボン教と仏教は互いに学び合い、おおむね現在のチベット仏教を形成しました。チベット仏教は小乗仏教でも大乗仏教でもありません。代わりに、それは独立したジャンルです。ソンツェン・ガンポは6世紀半ばにチベットで仏教を広め、ボン教に取って代わらせました。その後、ボン教の信者たちでさえ自らの宗教の不利な点を見出し、仏教から何かを模倣し始めました。

現在のボン教

前述のように、最新の中国の国勢調査に基づくと、かなりの数のチベット先住民（約10％）が依然としてボン教の宗教的実践と信仰を信奉しています。実際、中華人民共和国によるチベット解放前には、チベット全土と中国西部に300のボン教僧院がまだ存在していました。現在、チベット全土には約264の活動的なボン教の尼僧院、僧院、隠遁所があり、最も有名なものとしては、チャムドのゼルゾル僧院、シガツェのユンドゥンリン僧院などがあります。

さらに、ネパールにもいくつかのボン教僧院や施設が存在し、カトマンズ市の西郊外にあるトリテン・ノルブツェなどがあります。また、ボン教の主要な僧院（メンリ僧院）は、インドのヒマーチャル・プラデーシュ州ドランジに再建されています。最後に、現在、ボン教は仏教諸派と同等の権利を持つ宗教団体として公式に認められており、「ボンポ」に対する差別は禁止され、自己矛盾かつ非民主的であると考えられています。