Cinco Principais Crenças do Budismo Tibetano

O budismo tibetano é a religião mais amplamente praticada no Tibete. Ele tem suas raízes no budismo Mahayana e é praticado em todo o Tibete há mais de mil anos. Ao longo do milênio, o budismo tibetano evoluiu para um tipo único e vibrante de budismo. Ele também desenvolveu um corpo único de ensinamentos e filosofias.

Este corpo de ensinamentos e filosofias é rico e volumoso. No entanto, pode ser condensado em cinco doutrinas essenciais, a saber: As Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo, as doutrinas sobre Karma e Reencarnação, e a prática da Meditação. Neste artigo, cada uma dessas crenças será brevemente discutida.

As Quatro Nobres Verdades

O budismo tibetano baseia-se principalmente nas Quatro Nobres Verdades ensinadas pelo Grande Buda. Conhecer e compreender essas Quatro Nobres Verdades permite que um crente obtenha uma melhor compreensão do verdadeiro significado da vida. Essas quatro nobres verdades são as seguintes:

Dukkha (Sofrimento Ansioso, Insatisfação)

A palavra sânscrita dukkha é difícil de traduzir para o português. No entanto, ela implica que a existência está repleta de sofrimentos ansiosos. O sofrimento ansioso está presente no nascimento. Também está presente na morte. Além disso, está presente no processo de envelhecimento e na doença. Portanto, de acordo com o budismo tibetano, a vida terrena é caracterizada por um ciclo de nascimento, morte e renascimento (Samsara).

Samudaya (Surgimento, Origem)

Samudaya, ou a origem do dukkha, é uma ideia central no budismo. Ela implica que existe uma lei que governa nosso mundo. Esta lei é o Princípio Fundamental de Causa e Efeito. Dukkha (sofrimento) origina-se do desejo de sobreviver, do desejo de não continuidade ou morte, e do desejo por prazeres sexuais. Saber que o sofrimento se origina desses diversos desejos nos dá uma ideia melhor do porquê estamos sofrendo ansiosamente.

Nirodha (Fim ou Cessação)

Nirodha refere-se ao conhecimento da possibilidade de acabar com o dukkha (sofrimento). Para acabar com o sofrimento, é preciso abandonar desejos, anseios ou sede. Os anseios, é claro, vêm em três formas, a saber: ânsia por prazeres sensuais, ânsia por vir-a-ser, e ânsia por não-vir-a-ser. Se esses anseios não forem erradicados, o dukkha continua a retornar repetidamente.

Magga (Nobre Caminho Óctuplo)

Magga, ou o Nobre Caminho Óctuplo, é o caminho que leva à renúncia dos desejos. Se você viver o Nobre Caminho Óctuplo, pode acabar com o dukkha.

O Nobre Caminho Óctuplo

Compreender as Quatro Nobres Verdades leva à iluminação. Na verdade, a quarta Nobre Verdade refere-se ao Nobre Caminho Óctuplo. O Nobre Caminho Óctuplo é uma doutrina importante do budismo tibetano. A prática fiel do Nobre Caminho Óctuplo leva ao fim do ciclo de renascimento:

1. Compreensão Correta (Samma Ditthi) — A compreensão correta refere-se a um conhecimento claro das Quatro Nobres Verdades mencionadas acima. É a compreensão do fato de que a vida está repleta de sofrimento e que o sofrimento se origina de nossos diferentes anseios. Esta compreensão clara é necessária para alcançar a iluminação.
2. Pensamento Correto (Samma sankappa) — Pensamentos claros são alcançados uma vez que você tem uma compreensão clara das Nobres Verdades. Os pensamentos moldam uma pessoa. Os pensamentos também levam a ações. Pensamentos errados levam a ações erradas. Pensamentos corretos, no entanto, levam às ações corretas, à renúncia, à bondade amorosa e à não-violência (compaixão).
3. Fala Correta (Samma vaca) — Pensamentos corretos levam à fala correta. Além disso, os pensamentos corretos devem ser acompanhados pela fala correta. Portanto, uma pessoa que deseja alcançar a iluminação deve desenvolver o hábito da expressão e comunicação corretas.
4. Ação Correta (Samma kammanta) — Ações corretas são os resultados dos pensamentos corretos. Pensamentos corretos, é claro, devem ser complementados por ações corretas. Com a ação correta, você pode gradualmente escapar do efeito persistente do ciclo cármico de nascimento, morte e renascimento. Você também pode se libertar deste ciclo cármico com as ações corretas.
5. Meio de Vida Correto (Samma ajiva) — Uma pessoa que deseja alcançar a iluminação também deve encontrar o meio de vida correto. Seu trabalho nunca deve prejudicar ninguém. Se prejudicar alguém, então não é o meio de vida correto.
6. Esforço Correto (Samma vayana) — Todas as nossas ações exigem esforço da nossa parte. Portanto, para alcançar a iluminação, deve-se exercer o esforço correto em direção a esse objetivo. O esforço correto também inclui nutrir bons hábitos como praticar meditação e atenção plena.
7. Atenção Plena Correta (Samma sati) — A atenção plena correta refere-se à consciência correta. Envolve observar e vigiar constantemente a si mesmo, incluindo seus pensamentos, sentimentos e imaginação. A atenção plena correta inclui Anapanasati ou atenção plena na respiração, que complementa Vipassana ou insight.
8. Meditação Correta (Samma samadhi) — Refere-se à prática da meditação correta. Também inclui uma concentração profunda. Além disso, inclui a prática de diferentes tipos de meditação.

Doutrina do Karma

A doutrina do karma é um tema central no budismo tibetano. Ela está relacionada à lei de causa e efeito. Com base nessa lei, a doutrina do karma diz que nossas ações presentes produzem consequências. As consequências podem ser imediatas ou podem aparecer daqui a anos ou mesmo em outra forma de vida. O karma é visto como um efeito, não como uma causa, e o karma geralmente é armazenado na consciência de um ser.

Toda pessoa precisa resolver os efeitos do karma. Você precisa se elevar acima do ciclo de nascimento, morte e renascimento (samsara). Qualquer um pode resolvê-lo abordando diretamente sua causa. O budismo tibetano sustenta que, ao compreender as Quatro Nobres Verdades e viver o Nobre Caminho Óctuplo, pode-se resolver o karma.

O Conceito de Reencarnação

O budismo tibetano defende o conceito de Reencarnação. Como conceito, ele diz que alguém pode renascer ou reencarnar em outra forma de vida. O conceito de reencarnação é uma doutrina necessária do budismo tibetano porque os seres passam pelo ciclo cármico de nascimento, morte e renascimento.

Como mencionado na discussão sobre o karma, o karma geralmente é armazenado na consciência de um ser. Se você carrega em sua consciência um karma ruim, pode renascer em uma forma inferior de existência, o que você certamente não gostaria que acontecesse. Enquanto se você carrega um bom karma, pode renascer em uma forma superior de existência. Você passará por um ciclo de nascimento-morte-renascimento até se libertar de qualquer karma ruim e atingir a iluminação.

A Diferença entre Reencarnação e Renascimento

A reencarnação, no entanto, é um pouco diferente do conceito cármico de renascimento. O renascimento é involuntário e geralmente se deve ao karma. Você renascerá com base na maneira como viveu sua vida passada. No entanto, a reencarnação no budismo tibetano é voluntária. Não se deve ao karma. Acontece porque você quis que acontecesse.

No budismo tibetano, alguém que reencarna é chamado de "Tulku". O Tulku escolhe voluntariamente quando e onde reencarnar. Ele escolhe reencarnar com um propósito, ou seja, para permitir que outros seres alcancem uma forma superior de existência. Um exemplo de Tulku é o Dalai Lama ou o Panchen Lama. O Tulku geralmente é descoberto ou identificado pelas pessoas através de sonhos, visões, adivinhação ou consulta a oráculos.

O Conceito de Bodhisattva

Bodhisattva é outro conceito que precisa ser discutido sob reencarnação e renascimento. Ele vem de duas palavras sânscritas: “sattva”, que significa “seres sencientes”, e “bodhi”, que significa “iluminação”. Assim, Bodhisattva etimologicamente significa um “ser senciente iluminado". No sentido mais estrito da palavra, bodhisattva significa "alguém que está a caminho da Budidade, alguém que desenvolveu aquele desejo espontâneo e uma mente compassiva para alcançar a Budidade pelo bem de outros seres sencientes.

Bodhisattvas, portanto, são aqueles que subscrevem os votos de Bodhisattva de ajudar outros seres corporais a alcançar a Budidade. Os Bodhisattvas são popularmente conhecidos como "santos budistas".

O Bodhisattva é representado de forma diferente em diversas culturas. No entanto, no budismo tibetano, alguns dos Bodhisattvas mais universalmente reconhecidos são os de Chenrezig, Samantabhadra e Mañjuśrī. Cada Bodhisattva tem sua dedicação, e cada um preside sobre um aspecto ou reino específico. Tara, por exemplo, é uma bodhisattva feminina no budismo tibetano que representa ou preside sobre as virtudes do sucesso nas obras.

O Caminho do Bodhisattva

Outro esquema correlato para alcançar o avanço espiritual no budismo tibetano é o do Caminho do Bodhisattva. Ele consiste nos cinco caminhos seguintes:

• O caminho da acumulação.
• O caminho da preparação.
• O caminho da visão.
• O caminho da meditação.
• O caminho do não-mais-aprender.

Lamaísmo

Lamaísmo — a observância dos ensinamentos e práticas transmitidos pelos lamas — é exclusivo do budismo tibetano. Lama é um título, no budismo tibetano, para um professor do Dharma (comportamentos de acordo com o princípio da ordem correta). No budismo tibetano, no entanto, Lama significa o "princípio mais elevado". No passado, Lama sempre se referia aos chefes de mosteiros ou a venerados mestres espirituais.

Tradicionalmente, o termo "Lama" é dado apenas a gurus que alcançaram um certo nível de iluminação espiritual. Portanto, você verá e ouvirá frequentemente a palavra "Lama" anexada aos nomes de mestres e professores, como os dos Dalai Lamas e dos Panchen Lamas.

Ioga da Deidade (Meditação)

Existem diferentes tipos de meditação no budismo. No entanto, entre essas diferentes formas de meditação, a mais popular no budismo tibetano é a Ioga da Deidade. A palavra "deidade" em si às vezes pode ser confusa. Dentro do budismo Vajrayana, "deidade" não significa "deus". Significa um ser plenamente iluminado. A ioga da deidade, então, é uma prática que nos ajuda a nos identificarmos com um ser plenamente iluminado ou Buda específico, a fim de realizarmos nossa natureza búdica inata. É uma prática de meditação que envolve identificar-se com uma deidade específica através da prática de visualizações e rituais.

A Ioga da Deidade inclui duas etapas, a saber: a etapa de geração e a etapa de completação. Na etapa de geração, visualiza-se uma deidade escolhida e concentra-se em seu mandala e nas deidades companheiras. Isso resulta na identificação de si mesmo com aquela deidade. Na etapa de completação, abandona-se a visualização dessa identificação com a deidade e eventualmente entra-se no vazio.

O Objetivo da Ioga da Deidade!

O objetivo da ioga da deidade é fazer o praticante perceber que ele e a deidade da meditação são da mesma essência. Isso significa que o meditador percebe que não há dualidade entre a deidade da meditação e o meditador. A não-dualidade é um conceito difícil de explicar. No entanto, em termos simples, significa que o praticante e a deidade se tornam um.

À medida que um crente se envolve frequentemente na ioga da deidade, ele progressivamente se torna um, em pensamentos e ações, com o Buda. Além disso, através da prática constante dessa meditação, o estado de Budidade é alcançado.

Outro propósito dessa prática é fazer o praticante perceber que existe um Buda potencial em cada um de nós. O fato de cada um de nós ser um Buda em potencial distingue essa prática de qualquer pensamento ilusório ou desejo por algo que nunca pode ser alcançado.

A meditação, é claro, é central para o budismo tibetano. Na verdade, os três últimos do Nobre Caminho Óctuplo referem-se à prática das meditações e sua importância.

Meditação Analítica e Concentrativa

Existem muitos tipos de meditação budista, como asubha bhavan (reflexões sobre a repulsividade), meditação sobre pratityasamutpada (originação dependente), anussati (recordações), samadhi (concentração) e muitos outros. No entanto, as meditações budistas podem ser agrupadas em dois tipos — o tipo analítico e o tipo concentrativo.

O tipo analítico é um tipo de meditação que incorpora um pouco de atenção plena. No entanto, esta meditação faz uso do raciocínio para obter uma visão mais profunda do funcionamento da mente e da natureza da realidade. Usando a razão, pode-se chegar a uma realização concreta do verdadeiro eu e da verdadeira natureza da realidade.

A meditação concentrativa, por outro lado, é uma prática de meditação que ajuda um praticante a desenvolver o foco. Nesta prática, treina-se a mente para se concentrar em um objeto. Seu principal objetivo é permitir que uma pessoa desenvolva um foco concentrado em um objeto. O objeto pode ser a chama de uma vela, uma imagem ou a respiração.

À medida que alguém se envolve na meditação concentrativa, sua atenção sempre retorna à imagem do foco se distrair. Isso permite ao praticante desenvolver a capacidade de permanecer focado e centrado. Dr. Sanjay Gupta, que praticou esse tipo de meditação, diz que "é um exercício para desenvolver hiperfoco".

O Conceito de Mantras

Você também encontrará o conceito de mantra ao ler sobre budismo tibetano e meditação. Mantra — um termo sânscrito — refere-se a uma palavra sagrada ou a um conjunto de palavras que é repetidamente pronunciado, cantado, meditado ou sussurrado durante orações ou meditação. Os mantras são eficazes para acalmar a mente e preparar o clima para a meditação.

Mantras não são palavras comuns. São palavras ou versos sagrados associados a uma deidade. Os mantras da deidade são um aspecto importante do budismo tibetano. Além disso, os mantras variam em comprimento e estrutura. Um exemplo de mantra é o de "Om", que é considerado a primeira manifestação de Brahman no hinduísmo e é o mantra fundamental.

Mandalas

Se você for visitar alguns mosteiros budistas, ficará surpreso ao ver mandalas coloridas. Mandalas referem-se a configurações ou símbolos geométricos coloridos. Elas representam todo o cosmos. São frequentemente usadas como um meio ou auxílio para uma meditação mais profunda. Também são usadas para focar a mente de um crente e criar um espaço sagrado durante a oração.

No budismo tibetano, os mandalas são considerados mapas cósmicos sagrados que mapeiam as sucessões de Budas. Eles vêm em tecidos ou pergaminhos tecidos ou pintados, ou em enormes painéis de parede que são colocados nos gompas de templos e altares. Você verá enormes mandalas no Palácio de Potala, em Lhasa, e em outros templos e mosteiros budistas no Tibete.

Palavras Finais

Para um observador externo, as práticas do budismo tibetano podem parecer esotéricas e enigmáticas. No entanto, o budismo tibetano é baseado em doutrinas sólidas. Além disso, ele incorpora um corpo sublime de rituais, filosofias e crenças que valem a pena estudar.

As práticas do budismo tibetano têm, como objetivo final, a "Budidade" ou "iluminação" de um crente. A Budidade é entendida como um estado ou nível de existência livre de obstruções à liberdade. É um estado de felicidade ou êxtase contínuo, aliado à realização da iluminação. Assim, se você está procurando um caminho nobre em direção à iluminação, sempre pode adotar os princípios e doutrinas básicos e engajar-se nas práticas únicas do budismo tibetano.