นิกายสักกยะแห่งพุทธศาสนาวัชรยานทิเบต

สักกยะ (ས་སྐྱ) ในภาษาทิเบตแปลว่า ดินสีขาวซีด นิกายสักกยะได้ชื่อตามวัดบรรพบุรุษของพวกเขา คือ วัดสักกยะ ซึ่งตั้งอยู่บนเนินเขาที่มีหินสีเทาขาว นิกายนี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ นิกายสามสี เพราะผนังวัดของพวกเขาถูกทาด้วยแถบสีแดง ขาว และดำ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระมัญชุศรี พระอวโลกิเตศวร และพระวัชรปาณี ตั้งแต่กลางคริสต์ศตวรรษที่ 13 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 14 นิกายสักกยะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับรัฐบาลราชวงศ์หยวน และเคยเป็นตัวแทนของอำนาจทางการเมืองท้องถิ่นทิเบต ดำเนินระบบการเมืองแบบเทวาธิปไตย

ตำแหน่งสักกยะ ตรีซิน ได้รับการสืบทอดโดยตระกูลคอนรุ่นแล้วรุ่นเล่า ก่อนที่ผู้ก่อตั้งนิกายสักกยะ คอน คอนช็อก กเยลโป จะเริ่มต้น ตระกูลคอนเชื่อและปฏิบัติตามคำสอนของ นิกายญิงมา มาเป็นเวลาหลายชั่วอายุ นิกายสักกยะอนุญาตให้พระภิกษุสมรสและมีบุตรได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากมีบุตรแล้ว พระภิกษุจะถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้สตรีอีก การสืบทอดคำสอนและความเป็นผู้นำมักจะเป็นไปตามสายเลือด ดังนั้นทั้งอำนาจทางศาสนาและการเมืองจึงรวมศูนย์อยู่ในตระกูลคอน

สังเกตอย่างไร?

สังฆราชของนิกายสักกยะท่านหนึ่ง เพื่อรำลึกถึงอาจารย์ผู้ล่วงลับ ได้โกนส่วนบนของหมวกและพับหูทั้งสองข้างมาประกบกันตรงกลาง หมวกแบบนี้มีเพียงพระภิกษุชั้นสูงเท่านั้นที่สวมได้ พระภิกษุนิกายสักกยะโดยปกติจะสวมหมวกสีดำที่มีลวดลายหงอนไก่ ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของนิกายสักกยะ พระภิกษุสักกยะทั่วไปจำเป็นต้องสวมเสื้อกั๊กสีแดง ส่วนเสื้อกั๊กประดับจะสวมเฉพาะในช่วงเทศกาลประกอบพิธีกรรมเท่านั้น

การก่อตัวและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

นิกายสักกยะถูกก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11 โดย คอน คอนช็อก กเยลโป จากตระกูลขุนนางทิเบตโบราณตระกูลคอน ซึ่งเป็นลูกหลานของหนึ่งใน "ผู้เฒ่าเจ็ดท่าน" ในช่วงแรก คอนช็อก กเยลโป ได้ศึกษาคำสอนนิกายญิงมาจากบิดาและพี่น้อง ต่อมาจึงได้เรียนรู้ตันตระแปลใหม่กับ โดรกมี ชักกยะ เยเช ในปี ค.ศ. 1073 เขาได้สร้างวัดสักกยะขึ้นบนเนินเขาปอนโปริในอำเภอสักกยะ ทิเบตในปัจจุบัน นิกายสักกยะจึงได้ชื่อตามวัดแห่งนี้ คอนช็อก กเยลโป กลายเป็นผู้นำนิกายและสั่งสอนธรรมเป็นเวลา 30 ปี นิกายนี้ใช้วัดสักกยะเป็นวัดหลักตลอดมา และใช้คำสอนเรื่อง "เส้นทางพร้อมด้วยผล" (ลัมเดร) เป็นการถ่ายทอดตันตระหลัก

ต่อจากคอนช็อก กเยลโป การเป็นผู้นำนิกายสักกยะได้สืบทอดผ่านตระกูลคอน และได้ปรากฏ "อาจารย์สูงสุดห้าท่าน" ผู้โดดเด่นขึ้นมา ได้แก่

ซาเช็น กุงกา นิงโป (1092–1158), โซนัม เซโม (1142–1182), เจซุน ดรักปา กเยลเซน (1147–1216), สักกยะ ปัณฑิต กุงกา กเยลเซน (1182–1251), โดรกอน โชกเยล ฟักปา (1235–1280)

สักกยะ ปัณฑิต อาจารย์สูงสุดท่านที่สี่ในห้าท่าน เป็นที่รู้จักจากความสำเร็จด้านวิชาการและความรู้ภาษาสันสกฤต ท่านเป็นคนแรกที่สร้างความสัมพันธ์กับราชวงศ์หยวน ในปี ค.ศ. 1247 สักกยะ ปัณฑิต ได้เจรจากับเจ้าชายมองโกล โกดาน ข่าน ที่เหลียงโจว (อู่เวย มณฑลกานซูในปัจจุบัน) และตกลงเงื่อนไขการยอมจำนน ต่อมา ท่านได้เขียนจดหมายจากเหลียงโจวถึงกลุ่มพลังต่างๆ ในทิเบต ชักชวนทุกฝ่ายในทิเบตให้ยอมจำนนต่อราชวงศ์หยวน และมีส่วนสำคัญต่อการที่ราชวงศ์หยวนรวบรวมทิเบตได้สำเร็จ

ฟักปา อาจารย์สูงสุดท่านที่ห้า ถูกแต่งตั้งโดยกุบไล ข่าน ให้เป็นราชครูองค์แรกของราชวงศ์หยวน และเป็นผู้นำสำนักงานกิจการพุทธศาสนาและทิเบต สิ่งที่ฟักปาเป็นที่รู้จักมากที่สุดคือการสร้าง "อักษรฟักปา" ซึ่งเป็นอักษรทางการของจักรวรรดิมองโกล อักษรนี้มีพื้นฐานมาจากอักษรทิเบต แต่ได้รับการปรับเปลี่ยนให้เหมาะสมกับความต้องการทางสัทศาสตร์ของชาวมองโกล แม้ว่าจะถูกใช้อย่างแพร่หลายในสมัยราชวงศ์หยวน แต่อักษรนี้เลิกใช้ไปหลังการล่มสลายของราชวงศ์

เป็นเวลากว่าหนึ่งร้อยปีจนกระทั่งราชวงศ์หยวนล่มสลายในปี ค.ศ. 1368 นิกายสักกยะเจริญรุ่งเรือง และราชครูหลายท่านของราชวงศ์หยวนมาจากสายสักกยะ ในทิเบต ตำแหน่งสักกยะ ตรีซิน ถูกควบคุมอย่างแน่นหนาโดยตระกูลคอน ต่อมา สาขาของนิกายกาจู คือ ฟักดรุ กาจู ในชนัง ได้รับการสนับสนุนจากราชวงศ์หมิง มาทดแทนอำนาจครอบงำของนิกายสักกยะ เมื่อถึงสมัยของสักกยะ ตรีซิน องค์ที่ 13 อิทธิพลของนิกายแทบจะจำกัดอยู่เพียงการบริหารวัดสักกยะ ที่ดินในสังกัด และสาวกเท่านั้น

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 ตระกูลคอนถูกแบ่งออกเป็นสี่ โพเดร็ง (สถาบันที่จัดการเรื่องการเมืองและศาสนา): ซีทอก, รินเชน กัง, ลาเขง และ ดูโช ตำแหน่งผู้นำบัลลังก์สักกยะจะหมุนเวียนกันในสี่โพเดร็งนี้ เมื่อถึงกลางราชวงศ์หมิง โพเดร็งสามในสี่นี้ขาดการสืบทอด เหลือเพียงโพเดร็งดูโช ซึ่งต่อมาแตกออกเป็น 2 สาขา: โพเดร็งโดลมา และ โพเดร็งพุนซก ปัจจุบัน ตำแหน่งสักกยะ ตรีซิน จะถูกแต่งตั้งสลับกันจากบุตรชายคนโตของสองสาขานี้ สักกยะ ตรีซิน องค์ปัจจุบันประทับอยู่ในสหรัฐอเมริกา

คำสอน:

คำสอนหลักของนิกายสักกยะคือหลักธรรม "เส้นทางพร้อมด้วยผล" (ลัมเดร) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามลำดับของตันตระเฮวชรและแง่มุมที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมีต้นกำเนิดจากนาคารชุน ตามการสืบทอดของสายนาคารชุน มีสี่ขั้นตอนในการปฏิบัติวิธีลัมเดรของนิกายสักกยะ: โสดาบัน, สกิทาคามี, อนาคามี และ อรหันต์

โสดาบัน

ขั้นตอนแรกคือการ "เปิดตาดูธรรม" การตระหนักว่าการเกิดเป็นมนุษย์ในชาตินี้เป็นผลแห่งกรรมดีในชาติก่อน ผู้ปฏิบัติควรหลีกเลี่ยงการกระทำที่ไม่เป็นกุศล (กรรมชั่ว) และมุ่งทำความดีเพื่อให้แน่ใจว่าจะได้กำเนิดที่ดี บุคคลจะไม่เกิดในภพที่ต่ำกว่ามนุษย์อีก (สัตว์, เปรต หรือ นรก)

สกิทาคามี

สกิทาคามี เป็นขั้นที่สูงขึ้นไปอีก และพวกเขาได้ลดความกำหนัดและความโกรธลงไปอีก หลังจากละทิ้งการกระทำที่ไม่เป็นกุศลแล้ว บุคคลยังไม่สามารถหลุดพ้นจากความทุกข์ในสังสารวัฏและกำจัดกิเลสทั้งหมดได้ รากเหง้าของความทุกข์คือความยึดมั่นถือมั่นในตัวตน การกำจัดมันต้องอาศัยการปฏิบัติอย่างลึกซึ้งและการตระหนักรู้ใน "ความว่างของสรรพสิ่ง" ความคิดที่เชื่อมโยงกับความโลภ ความโกรธ และความหลง ไม่เกิดขึ้นบ่อยนัก และเมื่อเกิดขึ้น ก็ไม่กลายเป็นความยึดติดครอบงำ

อนาคามี

อนาคามี ได้ตัดสังโยชน์ห้าข้อแรกที่ผูกมัดจิตใจสามัญออกแล้ว ผู้ปฏิบัติต้องหลีกเลี่ยงทั้งสสารนิยม (ความเชื่อว่าทุกสิ่งเที่ยงแท้ถาวร) และ อุจเฉททิฏฐิ (ความเชื่อว่าทุกสิ่งสูญ) สสารนิยมนำไปสู่ความปรารถนาและการแสวงหาความต้องการทางวัตถุ ส่วนอุจเฉททิฏฐิหมายถึงการมองว่าทุกสิ่งว่างเปล่า แม้แต่ความคิด นิพพาน กรรม และความดีความชั่ว เป้าหมายคือการอยู่เหนือทั้งสองขั้วและบรรลุทางสายกลาง ซึ่งนำไปสู่นิพพาน พวกเขาจะไม่เกิดในโลกมนุษย์อีกหลังความตาย แต่จะไปเกิดในสวรรค์ชั้นสุทธาวาส ที่ซึ่งพวกเขาจะบรรลุการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์

อรหันต์

หมายถึงผู้ตื่นรู้อย่างสมบูรณ์ ผู้บรรลุถึงสถานะสูงสุดแห่งการตรัสรู้และความหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ อรหันต์ได้ถึงนิพพาน ซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พวกเขาขจัดกิเลสและมลทินทางจิตทั้งหมดออกสิ้น รวมถึงร่องรอยสุดท้ายของความปรารถนา ความเกลียดชัง และความไม่รู้ นั่นหมายความว่าพวกเขาได้ละทิ้งสังโยชน์ทั้งสิบที่ผูกมัดสรรพสัตว์ไว้กับสังสารวัฏโดยสิ้นเชิงแล้ว

วัด

ในช่วงรุ่งเรืองสูงสุด นิกายสักกยะแพร่หลายอย่างกว้างขวางทั่วภูมิภาคอู-ซัง, คาม, อัมโด และพื้นที่ทิเบตกว้างใหญ่ lainnya ตลอดจนเข้าสู่มองโกเลียและเขตฮั่นจีน มีการสร้างวัดขึ้นมากมาย รวมถึงวัดที่มีชื่อเสียงเช่น วัดสักกยะ (สักกยะ, ทิเบต), วัดกงเชน (เต้อเก้อ, เสฉวน), วัดเจียวกู่ (ยฺวี่ซู่, ชิงไห่) และวัดนเลนดรา (ลฮุนจุบ, ทิเบต)

วัดสักกยะ

ตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำจงฉู่ในอำเภอสักกยะ ทิเบต เป็นวัดหลักของนิกายสักกยะ ในหุบเขาแม่น้ำจงฉู่ มีกลุ่มอาคารสองกลุ่ม ซากปรักหักพัง ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ วัดสักกยะเหนือ คือสิ่งที่เหลืออยู่ของวัดสักกยะดั้งเดิมที่ก่อตั้งโดยคอนช็อก กเยลโป ส่วนในหุบเขากว้างเชิงเขา คือ วัดสักกยะใต้ ซึ่งเป็นวิหารที่ล้อมรอบด้วยกำแพงสี่เหลี่ยมประดับด้วยแถบสามสีบนพื้นสีเทา

วัดสักกยะใต้ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1268 ตามคำสั่งของโดรกอน โชกเยล ฟักปา นับตั้งแต่สมัยฟักปา วัดแห่งนี้ได้เก็บรักษาสมบัติมากมายที่เกี่ยวข้องกับนิกายสักกยะและรัฐบาลกลางต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ ไฮไลท์อย่างหนึ่งคือ ลาเขง เชนโม หรือที่รู้จักกันในชื่อ หอพระไตรปิฎกใหญ่ ซึ่งมีคัมภีร์มากกว่า 84,000 เล่ม และต้นฉบับใบลานบางส่วน ในจำนวนนี้ มีคัมภีร์มากกว่า 10,000 ฉบับที่ถูกเขียนอย่างประณีตในช่วงสมัยฟักปา โดยใช้ทอง เงิน ชินนาบาร์ และหมึก หอหลักยังเก็บรักษาพระบฏ (ทังกา) หลายร้อยผืนที่บันทึกประวัติศาสตร์การพัฒนาของสักกยะ ทำให้มีคุณค่ามหาศาล ดังนั้นวัดนี้จึงมักถูกเรียกว่า "ตุนหวังแห่งที่สอง"

วัดกงเชน

หรือที่รู้จักกันในชื่อ วัดลฮุนดรุปเทง และ วัดเต้อเก้อ เป็นวัดหลักของนิกายสักกยะตั้งอยู่ในอำเภอเต้อเก้อ มณฑลเสฉวน วัดแห่งนี้ได้รับการบริหารจัดการโดยบุตรชายคนโตของหัวหน้าเผ่าเต้อเก้อมาโดยตลอด ทำให้เป็นหนึ่งในวัดประจำตระกูลของหัวหน้าเผ่า

ด้านล่างของตัววัดเองคือ พาร์คัง (โรงพิมพ์) เต้อเก้อ ที่มีชื่อเสียง ซึ่งเก็บรักษาแม่พิมพ์ไม้แกะสลักคัมภีร์จากทุกนิกายพุทธทิเบตประมาณ 217,000 แผ่น โรงพิมพ์ยังคงใช้เทคนิคหัตถกรรมดั้งเดิมในการพิมพ์คัมภีร์พุทธ เช่น คังยูร์ และ เทงยูร์ มีคัมภีร์พุทธประมาณ 100 ชนิด 15,000 แผ่น; หนังสือเกี่ยวกับการแพทย์ โหราศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ ประวัติศาสตร์ และหัวข้อทั่วไป 737 ชนิด เกือบ 200,000 แผ่น; และแผ่นภาพพุทธประติมากรรมมากกว่า 150 ชนิด ฉบับหายากและเป็นเอกลักษณ์เหล่านี้หลายฉบับดึงดูดความสนใจอย่างมาก และได้รับการกำหนดให้เป็นแหล่งมรดกทางวัฒนธรรมระดับชาติที่สำคัญโดยสภาแห่งรัฐ

สรุป

นับตั้งแต่ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1073 โดยคอนช็อก กเยลโป นิกายสักกยะได้รักษาประเพณีและการสืบทอดที่เป็นเอกลักษณ์ผ่านตระกูลคอน มรดกที่ยั่งยืนของนิกายยังคงมีอิทธิพลและทำให้พุทธศาสนาวัชรยานทิเบตอุดมสมบูรณ์ขึ้น รักษามรดกทางวัฒนธรรมอันล้ำค่า ที่ได้รับความเคารพและยำเกรงไม่เพียงแต่ในทิเบตเท่านั้น แต่ทั่วโลก