ยาสิเบต

ยาสิเบตเป็นการแพทย์แผนโบราณชนิดหนึ่งที่แพร่หลายในเขตทิเบต การแพทย์เป็นหนึ่งในปัญจวิทยา (สาขาความรู้) ใน พุทธศาสนาสิเบต ยาสิเบตเชื่อใน หลักคำสอนพื้นฐานของพุทธศาสนา ที่ว่าความเจ็บป่วยทั้งหมดเกิดจากสามพิษแห่งความโลภ ความโกรธ และความหลง โดยปฏิบัติตามอริยสัจสี่ของพระพุทธเจ้า ยาสิเบตใช้ยารักษาเพื่อต่อสู้กับความโลภ ความโกรธ และความหลง เพื่อหลีกเลี่ยงความทุกข์ ปัจจุบันนี้ ยาสิเบตได้เรียนรู้และผสมผสานกับระบบการแพทย์สมัยใหม่มากมาย และจะได้บริการสุขภาพของชาวทิเบตและประชาชนทั่วโลกได้ดียิ่งขึ้น

ต้นกำเนิด

ทอนปา เชนราบ มิวโอเช เป็นแพทย์ชาวทิเบตคนแรกสุด มาจาก จังจุง—แหล่งกำเนิดวัฒนธรรมทิเบตและ ศาสนาบอน ตามประเพณีบอน ท่านศึกษาคำสอนของบอนมาตั้งแต่วัยเยาว์และสังเกตธรรมชาติอย่างกว้างขวาง สรุปได้ว่าสรรพสิ่งล้วนประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ ได้แก่ ดิน น้ำ ไฟ และลม ซึ่งการปฏิสัมพันธ์ของธาตุเหล่านี้ขับเคลื่อนการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด บุตรชายของท่านชื่อ เจบู ชูซี ได้สืบทอดความรู้ทางการแพทย์ของท่านและรวบรวมเป็นงานเขียนชื่อ โมกู เดรมี ซึ่งเป็นหนึ่งในต้นตำรับของคัมภีร์การแพทย์สี่เล่ม

ในศตวรรษที่ 7 พระเจ้าซรงซัน กัมโป ได้ทรงเชิญแพทย์จากจีน (ราชวงศ์ถัง) อินเดีย เอเชียกลาง โรม และเปอร์เซียมายังทิเบต และดูดซับวัฒนธรรมทางการแพทย์ที่ยอดเยี่ยม ปลายศตวรรษที่ 8 มีการเชิญแพทย์เพิ่มเติมมากขึ้น ขณะที่หลักคำสอนทางพุทธศาสนาในทางการแพทย์ก็ถูกนำมาจากอินเดียสู่ทิเบต ในช่วงศตวรรษที่ 11 และ 12 เอกสารทางการแพทย์ของอินเดียจำนวนมากได้เผยแพร่ไปทั่วทิเบตและถูกแปลเป็นภาษาทิเบต ต่อมา มีการนำแนวปฏิบัติทางการแพทย์ของอินเดียที่อิงตามกายวิภาคศาสตร์จำนวนมากมาใช้ในทิเบต จนถึงปัจจุบัน ยาสิเบตซึ่งมีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมพุทธอินเดียและการแพทย์แผนโบราณอายุรเวท ยังคงมีอยู่และพัฒนาต่อในทิเบต อินเดีย เนปาล ภูฏาน ลาดักห์ ไซบีเรีย จีนแผ่นดินใหญ่ และมองโกเลีย

ทฤษฎีหลักของยาสิเบต

ยาสิเบตยึดทฤษฎีหลักสามประการและแหล่งธาตุทั้งห้าเป็นหลักการแกนกลาง

1. ตามทฤษฎีการแพทย์ทิเบต ในร่างกายมนุษย์มีหลักมูลฐานสามประการ (พลังงานสามอย่าง) ได้แก่ ลุง (ลม/อากาศ, สัญลักษณ์สีน้ำเงิน), ตริปา (ไฟ, สัญลักษณ์สีแดง), และ เบเกน (ดินและน้ำ, สัญลักษณ์สีเหลือง) พร้อมกับฐานวัตถุเจ็ดประการและของเสียสามชนิด หลักมูลฐานทั้งสามนี้เป็นผู้ครอบครองและควบคุมการเคลื่อนไหวของฐานวัตถุทั้งเจ็ดและของเสียสามชนิด ในสภาวะปกติ สาเหตุหลักทั้งสามจะรักษาความสมดุลและทำหน้าที่ครอบครองและควบคุมกิจกรรมทางสรีรวิทยาปกติของร่างกายมนุษย์ ทันทีที่สาเหตุทั้งสามเสียสมดุล ก็จะทำให้เกิดโรคภัยในร่างกายมนุษย์ เมื่อปัจจัยทั้งสามเปลี่ยนแปลง ประเภทของโรค ตำแหน่ง และความรุนแรงก็จะแตกต่างกันไปด้วย ในกรณีนี้ ปัจจัยหลักทั้งสามจะทำหน้าที่เป็นกลไกทางพยาธิวิทยา ผ่านหน้าที่ของลุง เลือดจะไหลเวียนไปทั่วร่างกาย หากมีเลือดแต่ขาดหน้าที่ของลุง เลือดจะหยุดไหลเวียนโดยไม่มีพลังขับเคลื่อน หากมีลุงแต่ไม่มีเลือด ร่างกายก็จะแห้งเหี่ยว เมื่อเลือดและลุงหมดสิ้น ร่างกายก็จะไร้ชีวิต

• หลักสามประการแห่งหน้าที่:
  • ลุง เป็นแหล่งของความสามารถของร่างกายในการไหลเวียนสารทางกายภาพ (เช่น เลือด), พลังงาน (เช่น สัญญาณประสาท), และสิ่งที่ไม่มีรูปร่าง (เช่น ความคิด)
  • ตริ-ปา มีลักษณะเป็นความร้อน และเป็นแหล่งของหน้าที่หลายอย่าง เช่น การควบคุมอุณหภูมิ เมแทบอลิซึม การทำงานของตับ และสติปัญญาที่วินิจฉัยแยกแยะ
  • เพ-เกน มีลักษณะเป็นความเย็น และเป็นแหล่งของหน้าที่หลายอย่าง เช่น ด้านการย่อยอาหาร การรักษาโครงสร้างทางกายภาพของเรา สุขภาพข้อต่อ และความมั่นคงทางจิต
• ฐานวัตถุเจ็ดประการ: องค์ประกอบทางโภชนาการในอาหาร เลือด เนื้อ ไขมัน กระดูก ไขกระดูก และน้ำอสุจิ
• ของเสียสามชนิด: อุจจาระ ปัสสาวะ เหงื่อ

2. ยาสิเบตรับเอา ทฤษฎีธาตุทั้งห้า (อู่สิง) จากแพทย์แผนจีนโบราณมาใช้เพื่ออธิบายสรีรวิทยา พยาธิวิทยาของมนุษย์ และความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายกับสิ่งแวดล้อมภายนอก ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับการรักษาแบบวิภาษวิธี ทฤษฎีธาตุทั้งห้า—ไม้ ไฟ ดิน โลหะ และน้ำ—ถูกนำมาใช้หลักในการวินิจฉัยด้วยชีพจรในยาสิเบต โดยการเชื่อมโยงอวัยวะภายในกับธาตุทั้งห้า ผู้ปฏิบัติจะตีความการเปลี่ยนแปลงของชีพจรเพื่อวิเคราะห์สภาวะสุขภาพ ในระบบนี้ อวัยวะตัน (จั้ง) แต่ละอวัยวะจะจับคู่กับอวัยวะกลวง (ฝู) และแต่ละคู่จะสัมพันธ์กับธาตุหนึ่ง ตัวอย่างเช่น: ตับสัมพันธ์กับธาตุไม้ หัวใจสัมพันธ์กับธาตุไฟ ม้ามสัมพันธ์กับธาตุดิน ปอดสัมพันธ์กับธาตุโลหะ และไตสัมพันธ์กับธาตุน้ำ ดังนั้น ถุงน้ำดี ลำไส้เล็ก กระเพาะอาหาร ลำไส้ใหญ่ และกระเพาะปัสสาวะ ก็สัมพันธ์กับธาตุเหล่านี้ตามลำดับ

ย้อนกลับไปในปลายศตวรรษที่ 8 ยาสิเบตได้ดึงเนื้อหาจากคัมภีร์คลาสสิกของจีนชื่อ 'การวินิจฉัยโรคของราชาแห่งดวงจันทร์' และพัฒนาทฤษฎีธาตุทั้งห้าต่อไปในคัมภีร์การแพทย์ทิเบตชื่อ 'คัมภีร์การแพทย์สี่เล่ม' นอกจากนี้ การแพทย์จีนยังอธิบายการแพร่กระจายและการเปลี่ยนแปลงของโรคโดยใช้ความสัมพันธ์ระหว่างธาตุทั้งห้า เช่น ความสัมพันธ์การกำเนิด (ไม้กำเนิดไฟ ไฟกำเนิดดิน ดินกำเนิดโลหะ โลหะกำเนิดน้ำ น้ำกำเนิดไม้) และความสัมพันธ์การควบคุม (ไม้ควบคุมดิน ดินควบคุมน้ำ น้ำควบคุมไฟ ไฟควบคุมโลหะ โลหะควบคุมไม้) ซึ่งก็ให้การสนับสนุนทางทฤษฎีแก่การปฏิบัติทางการแพทย์ทิเบตด้วยเช่นกัน

3. ในทฤษฎีการแพทย์ทิเบตที่เรียกว่า "แหล่งธาตุทั้งห้า" ปรากฏการณ์ทั้งหมดในจักรวาลถูกจัดหมวดหมู่เป็นสารพื้นฐานห้าประการ ได้แก่ น้ำ ไฟ ดิน ลม และ อวกาศ ตามธรรมชาติ หน้าที่ และรูปแบบของมัน ผ่านกระบวนการอนุมานและการสังเกต ยาสิเบตจัดสรรทุกสิ่งทุกอย่างเข้าไปในแหล่งธาตุทั้งห้านี้ โดยที่อวกาศเป็นตัวแทนของขอบเขตที่สสารทั้งหมดดำรงอยู่และเคลื่อนไหว

ตามยาสิเบต ธาตุดั้งเดิมทั้งห้านี้แทรกซึมไปทั่วทุกอวกาศและก่อให้เกิดพื้นฐานที่สรรพสิ่งในโลกธรรมชาติกำเนิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน ร่างกายมนุษย์—โดยเฉพาะอวัยวะตันทั้งห้า (จั้ง) และอวัยวะกลวงทั้งหก (ฝู)—ทำหน้าที่ทั้งเป็นที่เก็บสะสมสาระสำคัญของธาตุทั้งห้าและเป็นภาชนะที่เปลี่ยนแปลงและกำจัดของเสียที่เหลือจากธาตุเหล่านั้น

• หัวใจเป็นที่สถิตของสาระสำคัญแห่งอวกาศ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของจิตสำนึก
• ปอดเก็บสะสมสาระสำคัญแห่งลม ทำให้ปอดมีหน้าที่รับผิดชอบในการหายใจ
• ตับเก็บสะสมสาระสำคัญแห่งไฟ ทำหน้าที่เป็นแหล่งความร้อนและพลังงาน
• ม้ามเก็บสะสมสาระสำคัญแห่งดิน ให้ความมั่นคงและความสามารถในการดูดซึม
• ไตเป็นที่สถิตของสาระสำคัญแห่งน้ำ ควบคุมความชุ่มชื้นและการหล่อลื่น

แตกต่างจากทฤษฎีธาตุทั้งห้าในแพทย์แผนจีนโบราณซึ่งเน้นความสัมพันธ์ทางพลวัตของการกำเนิดและการควบคุม (การสร้างและควบคุมซึ่งกันและกัน) ธาตุดั้งเดิมทั้งห้าในยาสิเบตถูกมองว่าเป็นสิ่งมีอยู่ที่เป็นอิสระด้วยคุณสมบัติและหน้าที่เฉพาะตัวของมันเอง ไม่มีลำดับชั้นของการกำเนิดหรือควบคุมซึ่งกันและกัน แต่ธาตุเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์และรวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ เพื่อก่อให้เกิดทุกแง่มุมของการดำรงอยู่

ยาสมุนไพรทิเบตหลักและอื่นๆ

จากสถิติที่เกี่ยวข้อง มียาสิเบตในประเทศจีนประมาณ 3,000 ชนิด ทิเบตเป็นแหล่งกำเนิดของยาสิเบต และมียาสิเบตที่ใช้ทั่วไปมากกว่า 360 ชนิด ส่วนใหญ่มาจากพืช เช่น วงศ์ทานตะวัน วงศ์ถั่ว วงศ์พวงแก้วกุดั่น วงศ์ฝิ่น วงศ์ผักชี วงศ์ดอกหรีดเช้า วงศ์กุหลาบ วงศ์มณเฑียรทอง วงศ์ผักกาด และวงศ์ลิลลี่ สกุลสมุนไพรที่สำคัญได้แก่ สกุลโกฐจุฬาลัมพา สกุลหิ่งห้อยน้อย สกุลพริมโรส และสกุลหางม้า เป็นต้น เนื่องจากสภาพอากาศ สิ่งแวดล้อม และความสูงของที่ราบสูงทิเบตที่มีลักษณะเฉพาะ ยาสิเบตจึงใช้พันธุ์พืชท้องถิ่นหลายชนิด เช่น หญ้าฝรั่นและถั่งเช่า เป็นต้น นอกจากสมุนไพรแล้ว เครื่องประดับที่ทำจากกระดูกจามรี เช่น กำไล เชื่อกันว่าช่วยปรับสมดุลพลังงานในร่างกาย กำไลยาสิเบตเหล่านี้ที่ฝังปะการังและเทอร์ควอยซ์ หรือมีแร่ธาตุเช่น โลหะ ทองแดง เงิน และทองเหลือง อาจช่วยบรรเทาความวิตกกังวล ทำให้ใจสงบ หรือช่วยส่งเสริมการไหลเวียนเลือดและการไหลเวียนที่ดีต่อสุขภาพ

วิธีการรักษา

ยาสิเบตเน้นความสมดุลโดยรวมและความกลมกลืนกับกฎธรรมชาติ วิธีการวินิจฉัย ได้แก่ การถาม การสังเกต การคลำ การวินิจฉัยชีพจร และการตรวจปัสสาวะ การรักษามุ่งเน้นไปที่การปรับอาหาร กิจวัตรประจำวันที่ถูกต้อง การบำบัดด้วยยา และการรักษาภายนอก ยาส่วนใหญ่มาจากทรัพยากรแร่ พืช และสัตว์ตามธรรมชาติ (เช่น ยาลูกกลอนและยาสมุนไพร) การบำบัดภายนอกทั่วไป ได้แก่ การเจาะเลือด การรมยา การอาบน้ำยา การบำบัดด้วยน้ำพุร้อน การนวด (รวมถึงการนวด "จีวะ ซื่อ" แบบทิเบตที่เป็นเอกลักษณ์) และการรักษาด้วยการถู ทั้งหมดนี้มีเป้าหมายเพื่อปรับสมดุลพลวัตของน้ำเหลืองสามชนิด—ลุง ตริปา และเบเกน—เพื่อป้องกันและรักษาโรค

สรุป

ยาสิเบตมีรากฐานมาจากภูมิปัญญาหลายศตวรรษและได้รับการเสริมสมบูรณ์จากการแลกเปลี่ยนกับประเพณีการแพทย์ใกล้เคียง ยังคงเป็นระบบที่มีชีวิตที่ผสมผสานความเข้าใจทางจิตวิญญาณกับการรักษาเชิงปฏิบัติ ด้วยการเน้นความสมดุลระหว่างร่างกาย จิตใจ และสิ่งแวดล้อม ยาสิเบตไม่เพียงแต่แก้ไขความเจ็บป่วยทางกาย แต่ยังบำรุงความกลมกลืนภายใน ปัจจุบัน ในขณะที่ยังคงรักษาหลักการโบราณไว้ ยาสิเบตก็ปรับตัวเข้ากับความรู้สมัยใหม่ นำเสนอแนวทางแบบองค์รวมต่อสุขภาพที่สื่อสารกับผู้คนข้ามวัฒนธรรมและรุ่นต่างๆ