ความเชื่อหลักห้าประการของศาสนาพุทธแบบทิเบต

ศาสนาพุทธแบบทิเบตเป็นศาสนาที่นิยมปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายที่สุดในทิเบต ศาสนานี้มีรากฐานมาจากมหายานและได้ปฏิบัติกันทั่วทั้งทิเบตมานานกว่าพันปี ตลอดระยะเวลาหลายพันปี ศาสนาพุทธแบบทิเบตได้วิวัฒนาการกลายเป็นพุทธศาสนาประเภทหนึ่งที่มีเอกลักษณ์และมีชีวิตชีวา นอกจากนี้ยังได้พัฒนาคำสอนและปรัชญาที่มีลักษณะเฉพาะขึ้นมาอีกด้วย

คำสอนและปรัชญานี้มีความอุดมสมบูรณ์และมีปริมาณมากมาย อย่างไรก็ตาม สามารถสรุปเป็นหลักคำสอนที่สำคัญได้ห้าประการ ได้แก่ อริยสัจสี่ มรรคมีองค์แปด หลักคำสอนเรื่องกรรมและการกลับชาติมาเกิด และการปฏิบัติสมาธิ ในบทความนี้ เราจะพูดถึงความเชื่อแต่ละข้ออย่างสั้นๆ

อริยสัจสี่

ศาสนาพุทธแบบทิเบตมีพื้นฐานหลักอยู่บนอริยสัจสี่ที่พระพุทธเจ้าทรงสอน การรู้และเข้าใจอริยสัจสี่นี้ทำให้ผู้เชื่อสามารถเข้าใจความหมายที่แท้จริงของชีวิตได้ดียิ่งขึ้น อริยสัจสี่มีดังนี้

ทุกข์ (ความทุกข์อันเกิดจากความกระวนกระวายใจ ความไม่สมปรารถนา)

คำภาษาสันสกฤตว่า ทุกข์ นั้นแปลเป็นภาษาอังกฤษได้ยาก อย่างไรก็ตาม มันหมายความว่าการดำรงอยู่เต็มไปด้วยความทุกข์อันเกิดจากความกระวนกระวายใจ ความทุกข์นี้มีอยู่ตั้งแต่เกิด มีอยู่เมื่อตาย ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีอยู่ในกระบวนการแก่ชราและการเจ็บไข้ได้ป่วย ดังนั้น ตามศาสนาพุทธแบบทิเบต ชีวิตทางโลกมีลักษณะเป็นวัฏจักรแห่งการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ)

สมุทัย (เหตุแห่งทุกข์)

สมุทัย หรือต้นเหตุแห่งทุกข์ เป็นความคิดหลักในพุทธศาสนา มันหมายความว่ามีกฎที่ควบคุมโลกของเรา กฎนี้คือหลักการพื้นฐานแห่งเหตุและผล ทุกข์มีต้นเหตุมาจากความอยากที่จะอยู่รอด ความอยากที่จะไม่สืบต่อหรือความตาย และความอยากในกามารมณ์ การรู้ว่าทุกข์มีต้นเหตุมาจากความอยากต่างๆ นี้ทำให้เราเข้าใจได้ดีขึ้นว่าทำไมเราจึงมีความทุกข์อันเกิดจากความกระวนกระวายใจ

นิโรธ (ความดับทุกข์)

นิโรธ หมายถึงความรู้ถึงความเป็นไปได้ในการดับทุกข์ เพื่อจะดับทุกข์ได้ เราต้องปล่อยวางจากความอยาก ความปรารถนา หรือความกระหาย ความปรารถนานั้น แน่นอนว่า มีอยู่สามรูปแบบ ได้แก่ ความปรารถนาในกามคุณ ความปรารถนาในการเป็น และความปรารถนาในการไม่เป็น หากไม่กำจัดความปรารถนาเหล่านี้ให้สิ้นไป ทุกข์ก็จะกลับมาอีกครั้งแล้วครั้งเล่า

มรรค (อริยมรรคมีองค์แปด)

มรรค หรืออริยมรรคมีองค์แปด เป็นหนทางที่นำไปสู่การละทิ้งความปรารถนา หากท่านดำเนินชีวิตตามอริยมรรคมีองค์แปด ท่านก็สามารถดับทุกข์ได้

อริยมรรคมีองค์แปด

การเข้าใจอริยสัจสี่นำไปสู่การตรัสรู้ อันที่จริง อริยสัจข้อที่สี่ก็หมายถึงอริยมรรคมีองค์แปดนั่นเอง อริยมรรคมีองค์แปดเป็นหลักคำสอนหลักของศาสนาพุทธแบบทิเบต การปฏิบัติอริยมรรคมีองค์แปดอย่างเคร่งครัดนำไปสู่การสิ้นสุดวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่:

1. สัมมาทิฏฐิ (ความเห็นชอบ) — สัมมาทิฏฐิหมายถึงความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับอริยสัจสี่ที่กล่าวมาข้างต้น มันคือการเข้าใจความจริงที่ว่าชีวิตเต็มไปด้วยความทุกข์ และความทุกข์นั้นมีต้นเหตุมาจากความอยากต่างๆ ของเราเอง ความเข้าใจที่ชัดเจนนี้เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อบรรลุการตรัสรู้
2. สัมมาสังกัปปะ (ความดำริชอบ) — ความคิดที่ชัดเจนจะเกิดขึ้นได้เมื่อท่านมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับอริยสัจแล้ว ความคิดหล่อหลอมบุคคล ความคิดยังนำไปสู่การกระทำ ความคิดผิดนำไปสู่การกระทำที่ผิด แต่ความคิดที่ถูกต้องนำไปสู่การกระทำที่ถูกต้อง การปล่อยวาง ความรักเมตตา และการไม่เบียดเบียน (กรุณา)
3. สัมมาวาจา (เจรจาชอบ) — ความคิดที่ถูกต้องนำไปสู่การเจรจาที่ถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น ความคิดที่ถูกต้องควรควบคู่ไปกับการเจรจาที่ถูกต้อง ดังนั้น บุคคลที่ต้องการบรรลุการตรัสรู้ควรสร้างนิสัยในการแสดงออกและการสื่อสารที่ถูกต้อง
4. สัมมากัมมันตะ (การกระทำชอบ) — การกระทำที่ถูกต้องเป็นผลสืบเนื่องมาจากความคิดที่ถูกต้อง แน่นอนว่า ความคิดที่ถูกต้องควรได้รับการเสริมด้วยการกระทำที่ถูกต้อง ด้วยการกระทำที่ถูกต้อง ท่านสามารถค่อยๆ หลุดพ้นจากผลกระทบที่ยังตกค้างของวัฏจักรกรรมแห่งการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ได้ ท่านยังสามารถปลดปล่อยตัวเองจากวัฏจักรกรรมนี้ได้ด้วยการกระทำที่ถูกต้อง
5. สัมมาอาชีวะ (การเลี้ยงชีพชอบ) — บุคคลที่ต้องการบรรลุการตรัสรู้ควรหาการเลี้ยงชีพที่ถูกต้องด้วย งานของท่านไม่ควรทำร้ายใครเลย หากมันทำร้ายใครสักคน แสดงว่ามันไม่ใช่การเลี้ยงชีพที่ถูกต้อง
6. สัมมาวายามะ (ความเพียรชอบ) — การกระทำทั้งหมดของเราต้องอาศัยความพยายามจากตัวเราเอง ดังนั้น เพื่อจะบรรลุการตรัสรู้ เราควรใช้ความพยายามที่ถูกต้องมุ่งสู่เป้าหมายนั้น ความเพียรชอบยังรวมถึงการบ่มเพาะนิสัยที่ดี เช่น การปฏิบัติสมาธิและสติ
7. สัมมาสติ (ระลึกชอบ) — สัมมาสติหมายถึงการรู้ตัวที่ถูกต้อง มันเกี่ยวข้องกับการเฝ้าสังเกตและดูตัวเองอย่างต่อเนื่อง รวมทั้งความคิด ความรู้สึก และจินตนาการของตนเอง สัมมาสติรวมถึง อานาปานสติ หรือการมีสติอยู่กับลมหายใจ ซึ่งเสริมกับ วิปัสสนา หรือการหยั่งเห็น
8. สัมมาสมาธิ (ตั้งใจชอบ) — หมายถึงการปฏิบัติสมาธิที่ถูกต้อง นอกจากนี้ยังรวมถึงการมีสมาธิที่แน่วแน่ลึกซึ้ง ยิ่งไปกว่านั้น ยังรวมถึงการปฏิบัติสมาธิประเภทต่างๆ อีกด้วย

หลักคำสอนเรื่องกรรม

หลักคำสอนเรื่องกรรมเป็นแกนหลักในศาสนาพุทธแบบทิเบต มันเกี่ยวข้องกับกฎแห่งเหตุและผล ตามกฎนี้ หลักคำสอนเรื่องกรรมกล่าวว่าการกระทำในปัจจุบันของเราสร้างผลลัพธ์ ผลลัพธ์อาจเกิดขึ้นทันที หรืออาจปรากฏในอีกหลายปีข้างหน้า หรือแม้แต่ในชีวิตอีกภพหนึ่ง กรรมถูกมองว่าเป็นผลมากกว่าเป็นเหตุ และกรรมมักจะถูกสะสมอยู่ในจิตสำนึกของสรรพชีวิต

ทุกคนจำเป็นต้องแก้ไขผลของกรรม ท่านต้องก้าวพ้นวัฏจักรแห่งการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) ใครๆ ก็สามารถแก้ไขมันได้ด้วยการจัดการกับสาเหตุของมันโดยตรง ศาสนาพุทธแบบทิเบตถือว่าด้วยการเข้าใจอริยสัจสี่และดำเนินชีวิตตามอริยมรรคมีองค์แปด เราสามารถแก้ไขกรรมได้

แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด

ศาสนาพุทธแบบทิเบตยึดถือแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด ในฐานะที่เป็นแนวคิด มันกล่าวว่าบุคคลสามารถเกิดใหม่หรือกลับชาติมาเกิดในชีวิตอีกรูปแบบหนึ่งได้ แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดเป็นหลักคำสอนที่จำเป็นของศาสนาพุทธแบบทิเบต เพราะสรรพชีวิตต้องผ่านวัฏจักรกรรมแห่งการเกิด การตาย และการเกิดใหม่

ดังที่กล่าวไว้ในบทสนทนาเรื่องกรรม กรรมมักจะถูกสะสมอยู่ในจิตสำนึกของสรรพชีวิต หากท่านสะสมกรรมชั่วไว้ในจิตสำนึก ท่านอาจเกิดใหม่ในภพภูมิที่ต่ำลง ซึ่งท่านคงไม่ต้องการให้เกิดขึ้นแน่นอน ในขณะที่หากท่านสะสมกรรมดีไว้ ท่านอาจเกิดใหม่ในภพภูมิที่สูงขึ้น ท่านจะต้องผ่านวัฏจักรเกิด-ตาย-เกิดใหม่ จนกว่าท่านจะหลุดพ้นจากกรรมชั่วใดๆ และบรรลุการตรัสรู้

ความแตกต่างระหว่างการกลับชาติมาเกิดกับการเกิดใหม่

อย่างไรก็ตาม การกลับชาติมาเกิดแตกต่างจากการเกิดใหม่ตามแนวคิดเรื่องกรรมเล็กน้อย การเกิดใหม่นั้นเกิดขึ้นโดยไม่ตั้งใจและมักเป็นเพราะกรรม ท่านจะเกิดใหม่ตามวิถีชีวิตที่ท่านได้ดำเนินมาในอดีตชาติ แต่การกลับชาติมาเกิดในศาสนาพุทธแบบทิเบตนั้นเกิดขึ้นโดยสมัครใจ มันไม่ได้เกิดจากกรรม มันเกิดขึ้นเพราะท่านตั้งใจให้มันเกิดขึ้น

ในศาสนาพุทธแบบทิเบต ผู้ที่กลับชาติมาเกิดเรียกว่า "ทุลกู" ทุลกูเป็นผู้เลือกด้วยความสมัครใจว่าจะกลับชาติมาเกิดเมื่อใดและที่ใด เขาเลือกที่จะกลับชาติมาเกิดเพื่อจุดประสงค์บางประการ เช่น เพื่อทำให้สรรพชีวิตอื่นๆ บรรลุภพภูมิที่สูงขึ้น ตัวอย่างของทุลกูคือองค์ดาไลลามะหรือองค์ปัญเชนลามะ โดยทั่วไป ทุลกูจะถูกค้นพบหรือระบุโดยผู้คนผ่านความฝัน วิสัยทัศน์ การทำนายทายทัก หรือการปรึกษาเทพพยากรณ์

แนวคิดเรื่องพระโพธิสัตว์

พระโพธิสัตว์เป็นอีกแนวคิดหนึ่งที่จำเป็นต้องพูดถึงภายใต้หัวข้อการกลับชาติมาเกิดและการเกิดใหม่ มันมาจากคำภาษาสันสกฤตสองคำคือ "สตฺตฺว" ซึ่งแปลว่า "สัตว์ที่มีจิตวิญญาณ" และ "โพธิ" ซึ่งแปลว่า "การตรัสรู้" ดังนั้น พระโพธิสัตว์ตามรากศัพท์หมายถึง "สัตว์ที่มีจิตวิญญาณที่ตรัสรู้แล้ว" ในความหมายที่เคร่งครัดที่สุดของคำนี้ พระโพธิสัตว์หมายถึง "บุคคลที่กำลังเดินทางไปสู่ความเป็นพระพุทธเจ้า บุคคลที่ได้พัฒนาความปรารถนาโดยธรรมชาติและจิตใจที่เปี่ยมกรุณาเพื่อบรรลุความเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของสัตว์ที่มีจิตวิญญาณอื่นๆ"

ดังนั้น พระโพธิสัตว์คือผู้ที่ยึดถือคำปฏิญาณโพธิสัตว์ในการช่วยเหลือสัตว์โลกอื่นๆ ให้บรรลุความเป็นพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์เป็นที่รู้จักในชื่อ "นักบุญแห่งพุทธศาสนา"

พระโพธิสัตว์ถูกพรรณนาแตกต่างกันไปในวัฒนธรรมที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม ในศาสนาพุทธแบบทิเบต พระโพธิสัตว์บางองค์ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุดคือ พระอวโลกิเตศวร (เชนเรซิก) พระสมันตภัทร และพระมัญชุศรี พระโพธิสัตว์ทุกองค์มีจุดมุ่งหมายเฉพาะของตน และแต่ละองค์ก็ทรงดูแลด้านหรืออาณาจักรเฉพาะด้านหนึ่ง ตัวอย่างเช่น พระนางตาราเป็นพระโพธิสัตว์สตรีในศาสนาพุทธแบบทิเบตซึ่งเป็นตัวแทนหรือทรงดูแลคุณธรรมแห่งความสำเร็จในงานต่างๆ

เส้นทางพระโพธิสัตว์

โครงร่างที่เกี่ยวเนื่องอีกประการหนึ่งในการบรรลุความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณในศาสนาพุทธแบบทิเบตคือเส้นทางพระโพธิสัตว์ ประกอบด้วยเส้นทางห้าประการดังต่อไปนี้:

• เส้นทางแห่งการสะสม (สังภารมรรค)
• เส้นทางแห่งการเตรียมการ (ปรโยคมรรค)
• เส้นทางแห่งการเห็น (ทัศนมรรค)
• เส้นทางแห่งการภาวนา (ภาวนามรรค)
• เส้นทางแห่งการเรียนรู้ไม่สิ้นสุด (อเสกขมรรค)

ลามะนิกาย (ลามาอิซึม)

ลามะนิกาย — การปฏิบัติตามคำสอนและการปฏิบัติที่สืบทอดกันมาอย่างต่อเนื่องโดยลามะ — เป็นเอกลักษณ์ของศาสนาพุทธแบบทิเบต ลามะเป็นตำแหน่ง ในศาสนาพุทธแบบทิเบต สำหรับครูผู้สอนธรรม (พฤติกรรมที่สอดคล้องกับหลักการแห่งความถูกต้องอันดีงาม) อย่างไรก็ตาม ในศาสนาพุทธแบบทิเบต ลามะ หมายถึง "หลักการสูงสุด" ในอดีต ลามะ มักหมายถึงหัวหน้าวัดหรืออาจารย์ทางจิตวิญญาณผู้ทรงคุณวุฒิ

ตามธรรมเนียมแล้ว คำว่า "ลามะ" จะมอบให้กับคุรุที่บรรลุระดับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่งเท่านั้น ดังนั้น ท่านมักจะเห็นและได้ยินคำว่า "ลามะ" ต่อท้ายชื่อของอาจารย์และครู เช่น ดาไลลามะ และ ปัญเชนลามะ

เทวตายोगะ (สมาธิ)

มีสมาธิหลายประเภทในพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม ในบรรดารูปแบบสมาธิที่แตกต่างกันเหล่านี้ ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศาสนาพุทธแบบทิเบตคือเทวตายोगะ คำว่า "เทวตา" เองบางครั้งก็อาจสร้างความสับสนได้ ภายในพุทธศาสนาแบบวัชรยาน "เทวตา" ไม่ได้หมายถึง "เทพเจ้า" หมายถึงผู้ที่ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์แล้ว ดังนั้น เทวตายาจึงเป็นการปฏิบัติที่ช่วยให้เรารู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันกับผู้ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์หรือพระพุทธเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะ เพื่อตระหนักถึงพุทธภาวะที่มีอยู่เดิมในตัวเรา มันเป็นการปฏิบัติสมาธิที่เกี่ยวข้องกับการรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับเทวตาองค์หนึ่งผ่านการฝึกการสร้างมโนภาพและพิธีกรรม

เทวตายะรวมสองขั้นตอน ได้แก่ ขั้นตอนการสร้างและขั้นตอนการสมบูรณ์ ในขั้นตอนการสร้าง ผู้ปฏิบัติจะสร้างมโนภาพเทวตาที่เลือกไว้และมุ่งความสนใจไปที่มณฑลและเทวตาคู่หูของมัน สิ่งนี้นำไปสู่การรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับเทวตาองค์นั้น ในขั้นตอนการสมบูรณ์ ผู้ปฏิบัติจะปล่อยวางการสร้างมโนภาพของการเป็นหนึ่งเดียวกับเทวตาและในที่สุดก็เข้าสู่สภาพแห่งความว่างเปล่า

เป้าหมายของเทวตายะ!

เป้าหมายของเทวตายะคือทำให้ผู้ปฏิบัติตระหนักว่าเขาและเทวตาที่ใช้ในการภาวนามีแก่นแท้เดียวกัน นี่หมายความว่าผู้ปฏิบัติสมาธิตระหนักว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างเทวตาที่ใช้ในการภาวนาและผู้ปฏิบัติสมาธิ ความไม่ใช่สองเป็นแนวคิดที่อธิบายได้ยาก อย่างไรก็ตาม ในคำพูดง่ายๆ มันหมายความว่าผู้ปฏิบัติและเทวตากลายเป็นหนึ่งเดียวกัน

เมื่อผู้เชื่อหมั่นปฏิบัติเทวตายะบ่อยครั้ง เขาก็จะค่อยๆ กลายเป็นหนึ่งเดียวกัน ทั้งในความคิดและการกระทำ กับพระพุทธเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ผ่านการปฏิบัติสมาธินี้อย่างต่อเนื่อง ก็จะบรรลุสภาพแห่งความเป็นพระพุทธเจ้า

วัตถุประสงค์อีกประการหนึ่งของการปฏิบัตินี้คือให้ผู้ปฏิบัติตระหนักว่าในตัวเราทุกคนมีพระพุทธเจ้าที่อาจเกิดขึ้นได้ ความจริงที่ว่าเราทุกคนเป็นพระพุทธเจ้าที่อาจเกิดขึ้นได้นี้ ทำให้การปฏิบัตินี้แตกต่างจากความคิดเพ้อฝันหรือความปรารถนาสิ่งที่ไม่มีวันบรรลุได้

แน่นอนว่าสมาธิเป็นศูนย์กลางของศาสนาพุทธแบบทิเบต อันที่จริง สามข้อสุดท้ายของอริยมรรคมีองค์แปดก็กล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิและความสำคัญของมัน

สมาธิเชิงวิเคราะห์และสมาธิเชิงรวมจิต

มีสมาธิในพุทธศาสนาหลายประเภท เช่น อสุภภาวนา (การใคร่ครวญถึงความไม่น่าพอใจ) สมาธิเรื่อง ปฏิจจสมุปบาท (การเกิดขึ้นอาศัยกัน) อนุสติ (การระลึกถึง) สมาธิ (การรวมจิต) และอื่นๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม สมาธิในพุทธศาสนาสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทได้แก่ ประเภทวิเคราะห์และประเภทรวมจิต

สมาธิเชิงวิเคราะห์เป็นสมาธิประเภทหนึ่งที่ผสมผสานสติเข้าไปเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม สมาธินี้ใช้เหตุผลเพื่อให้ได้มาซึ่งความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการทำงานของจิตใจและธรรมชาติแห่งความเป็นจริง โดยการใช้เหตุผล เราสามารถบรรลุถึงการตระหนักรู้อย่างเป็นรูปธรรมเกี่ยวกับตัวตนที่แท้จริงของตนและธรรมชาติแห่งความเป็นจริงที่แท้จริง

ในทางกลับกัน สมาธิเชิงรวมจิตเป็นการปฏิบัติสมาธิที่ช่วยให้ผู้ปฏิบัติพัฒนาความมีสมาธิจดจ่อ ในการปฏิบัตินี้ เราฝึกจิตของเราให้จดจ่ออยู่กับวัตถุหนึ่ง วัตถุประสงค์หลักของมันคือเพื่อให้บุคคลสามารถพัฒนาความจดจ่อใจเดียวกับวัตถุนั้น วัตถุอาจเป็นเปลวเทียน รูปภาพ หรือลมหายใจ

ขณะที่เราปฏิบัติสมาธิเชิงรวมจิต ความสนใจของเราจะกลับมาที่ภาพที่เราจดจ่อเสมอหากเราถูกทำให้ไขว้เขว สิ่งนี้ทำให้ผู้ปฏิบัติสามารถพัฒนาความสามารถในการมีสมาธิจดจ่อและมีพื้นฐานที่มั่นคง ดร. ซันเจย์ กุปตา ผู้ฝึกสมาธิประเภทนี้กล่าวว่า "มันเป็นการออกกำลังกายเพื่อพัฒนาความจดจ่อสูงสุด"

แนวคิดเรื่องมโนตรา

ท่านยังจะได้พบกับแนวคิดเรื่องมโนตราเมื่อท่านอ่านเกี่ยวกับศาสนาพุทธแบบทิเบตและสมาธิ มโนตรา — คำภาษาสันสกฤต — หมายถึงคำศักดิ์สิทธิ์หรือชุดคำที่เปล่งออกซ้ำๆ ร้องเพลง ภาวนา หรือพึมพำระหว่างการสวดมนต์หรือการทำสมาธิ มโนตรามีประสิทธิภาพในการทำให้จิตใจสงบและสร้างอารมณ์ที่เหมาะสมสำหรับการทำสมาธิ

มโนตราไม่ใช่คำพูดธรรมดาๆ พวกมันเป็นคำหรือบทสวดศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับเทวตา มโนตราของเทวตาเป็นด้านสำคัญของศาสนาพุทธแบบทิเบต ยิ่งไปกว่านั้น มโนตรามีความยาวและโครงสร้างที่แตกต่างกัน ตัวอย่างของมโนตราคือ "โอม" ซึ่งถือเป็นการปรากฏตัวครั้งแรกของพรหมันในศาสนาฮินดูและเป็นมโนตราพื้นฐาน

มณฑล

หากท่านจะไปเยือนวัดพุทธบางแห่ง ท่านจะประหลาดใจที่ได้เห็นมณฑลสีสันสดใส มณฑลหมายถึงการจัดวางรูปทรงเรขาคณิตหรือสัญลักษณ์สีสันสดใส พวกมันเป็นตัวแทนของจักรวาลทั้งหมด มักใช้เป็นวิธีการหรือเครื่องช่วยในการทำสมาธิให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นอกจากนี้ยังใช้เพื่อจดจ่อจิตใจของผู้เชื่อและสร้างพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ขณะสวดมนต์

ในศาสนาพุทธแบบทิเบต มณฑลถือเป็นแผนที่จักรวาลศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงลำดับของพระพุทธเจ้า พวกมันมีอยู่ในรูปแบบผ้าทอหรือภาพวาด หรือม้วนภาพ หรือผนังแขวนขนาดใหญ่ที่วางไว้ในกอมปาของวัดและแท่นบูชา ท่านจะเห็นมณฑลขนาดใหญ่ในพระราชวังโปตาลาในลาซา และวัดพุทธและอารามอื่นๆ ในทิเบต

คำสุดท้าย

สำหรับคนนอก การปฏิบัติของศาสนาพุทธแบบทิเบตอาจดูเหมือนเป็นเรื่องลึกลับและยากที่จะเข้าใจ อย่างไรก็ตาม ศาสนาพุทธแบบทิเบตมีพื้นฐานอยู่บนหลักคำสอนที่มั่นคง ยิ่งไปกว่านั้น มันยังรวมเอากิจกรรม พิธีกรรม ปรัชญา และความเชื่ออันสูงส่งที่คุ้มค่าต่อการศึกษาไว้ด้วย

การปฏิบัติของศาสนาพุทธแบบทิเบตมีเป้าหมายสูงสุดคือ "ความเป็นพระพุทธเจ้า" หรือ "การตรัสรู้" ของผู้เชื่อ ความเป็นพระพุทธเจ้าถูกเข้าใจว่าเป็นสภาพหรือระดับของการดำรงอยู่ที่ปราศจากอุปสรรคต่ออิสรภาพ มันเป็นสภาพแห่งความสุขหรือความปีติยินดีอย่างต่อเนื่องควบคู่ไปกับการบรรลุการตรัสรู้ ดังนั้น หากท่านกำลังมองหาหนทางอันสูงส่งสู่การตรัสรู้ ท่านสามารถยึดถือหลักการและคำสอนพื้นฐานและมีส่วนร่วมในการปฏิบัติอันเป็นเอกลักษณ์ของศาสนาพุทธแบบทิเบตได้เสมอ