Milarepa : Un voyage spirituel de la vengeance à l'éveil

Milarepa (1040–1123) est l'un des yogis, philosophes et poètes les plus célèbres de l'histoire du Tibet. Il est également une figure clé de l'histoire de l'école Kagyu du bouddhisme tibétain et un disciple direct de Marpa Lotsawa, le fondateur de la tradition Kagyu. Dans diverses fresques, il est souvent représenté la main soutenant son oreille comme s'il écoutait, symbolisant sa manière de transmettre la sagesse bouddhique par la poésie. Ses enseignements ont ensuite été compilés et organisés par ses disciples dans Les Cent Mille Chants de Milarepa, qui ont été largement diffusés.

On dit que sa peau avait une teinte verdâtre en raison d'années de retraite ascétique, et il survivait souvent avec une soupe d'orties. La vie de Milarepa fut un voyage spirituel de la vengeance au repentir, de la souffrance à l'éveil. En se convertissant au bouddhisme, en pratiquant avec rigueur et en transcendant finalement son ego, il a atteint un éveil désintéressé. Cet article explorera la vie de Milarepa et son parcours spirituel de la vengeance à l'éveil, de la souffrance à la libération, et comment il a influencé les générations futures de pratiquants par sa propre pratique et son expérience.

Biographie

Milarepa est resté célèbre pour sa détermination extraordinaire et sa croissance personnelle. Milarepa est né vers 1040 après J.-C. dans une famille tibétaine aisée à Gongtang (au nord de l'actuel comté de Gyirong). Dans ses jeunes années, il a vécu une vie relativement heureuse. Cependant, son père est décédé alors qu'il n'avait que sept ans.

Jeunesse : Vengeance et regret

Son oncle et sa tante ont pris possession des biens familiaux et ont maltraité sa mère, sa sœur et lui. Ils étaient forcés de manger la même nourriture que celle donnée aux cochons et aux chiens, de faire les travaux pénibles, de porter des vêtements en lambeaux et d'utiliser des cordes de paille comme ceintures, travaillant sans relâche chaque jour. Lorsque Milarepa a eu 15 ans et s'apprêtait à se marier, sa mère a tenté de récupérer leurs biens familiaux. Mais au lieu de rendre l'héritage, son oncle les a violemment battus. En conséquence, la haine entre les deux familles n'a fait que croître.

Poussée par une haine profonde, la mère de Milarepa a tenté de réunir de l'argent et l'a envoyé apprendre la sorcellerie. Milarepa a juré de se venger. Il a étudié assidûment et a rapidement maîtrisé l'art de lancer des sorts. Lorsque son oncle a organisé le mariage de son fils, Milarepa a utilisé sa sorcellerie pour faire s'effondrer la maison de son oncle, tuant 35 personnes. Il a également exaucé la demande de vengeance de sa mère qui avait été insultée par les villageois. Il a lancé un sort pour provoquer une tempête de grêle, ruinant les récoltes des villageois.

Cependant, en voyant la tragédie de l'effondrement de la maison et les villageois souffrant de la famine, Milarepa n'a trouvé aucune paix intérieure. Au contraire, la culpabilité et un tourment intérieur ont commencé à le consumer. Il a réalisé que seule une pratique spirituelle pourrait le libérer de sa douleur intérieure et chercher la rédemption pour son âme.

Devenir le disciple de Marpa

Afin de se repentir de ses péchés, en 1077, Milarepa se rendit à Lhar dans la région du Tsang (aujourd'hui dans le comté de Rinbung) pour recevoir le Dharma du maître réputé Rongton Lhaga de l'école Nyingma. Il y étudia les enseignements de la « Grande Perfection ».

Plus tard, le lama Rongton le recommanda à Marpa Lotsawa, le fondateur de l'école Kagyu, qui résidait au monastère de Luozhuo Wolong (près de l'actuel comté de Lhozhag). Milarepa, apportant des cadeaux, arriva à Luozhuo Wolong, mais Marpa lui fit subir des épreuves intenses pour purifier ses méfaits passés. Marpa mit à l'épreuve l'esprit et la détermination de Milarepa en le faisant construire et démonter une tour à plusieurs reprises. Marpa lui ordonna de construire de ses propres mains une tour à plusieurs étages, puis de la démolir et de rapporter tous les matériaux à leur place d'origine, pour finalement la reconstruire depuis le début. Ce processus fut répété neuf fois. Finalement, Milarepa acheva une tour de neuf étages (le monastère de Samkhar Guthok) et une salle à douze piliers en dessous, passant ainsi les tests de Marpa.

Milarepa devint le disciple direct de Marpa et le suivit pendant sept ans. Marpa lui enseigna les enseignements complets et les transmissions de la tradition Kagyu, en particulier les pratiques yogiques du « Tummo » (méditation de la chaleur interne), les initiations tantriques et les instructions. En hiver, il pouvait résister au froid intense en ne portant qu'un simple vêtement de coton, c'est pourquoi on l'appelait « Repa » (celui qui porte le coton).

Entraînement et enseignement

À l'âge de 45 ans, Milarepa se retira dans les montagnes profondes de Gyirong et Nyalam, où il passa les neuf années suivantes en méditation intense. Il se concentra sur les enseignements tantriques et les pratiques du Tummo. Il insistait pour méditer quotidiennement, ne mangeant souvent rien d'autre que des orties sauvages. Il devint plus faible et sa peau prit une pâleur verdâtre. Par la suite, il atteignit l'éveil et la maîtrise de sa pratique. Il descendit de la montagne et commença à propager le Dharma, aidant les autres à comprendre les enseignements du bouddhisme et les guidant vers une véritable foi dans le Dharma.

Lors de ses voyages pour répandre les enseignements, Milarepa visita la région du mont Kailash, où le Bön était encore prédominant. On dit qu'il eut un concours avec le maître Bön Naro Bönchung. Ils convinrent que celui qui atteindrait le sommet du mont Kailash en premier, avant le lever du soleil le jour de la pleine lune, serait le vainqueur. À l'aube, Naro Bönchung chevaucha le tambour divin et vola droit vers le sommet de la montagne tandis que Milarepa était encore plongé dans la concentration. Alors que Naro Bönchung était sur le point d'atteindre le sommet, il vit Milarepa s'élever dans le ciel, voler vers le pic enneigé comme une flèche et atterrir au sommet de la montagne en un clin d'œil. Naro Bönchung fut si honteux que ses jambes fléchirent et il dégringola de la montagne avec son tambour. Aujourd'hui, il reste encore un profond sillon du sommet du mont Kailash jusqu'au pied de la montagne.

La manière de Milarepa de propager le Dharma était unique. Il utilisait des chants spirituels comme moyen d'enseignement. Ces chants étaient non seulement frais et naturels mais aussi simples et faciles à comprendre, aidant les gens à mieux saisir l'essence des enseignements. Plus tard, ses disciples compilèrent et organisèrent ses enseignements dans Les Cent Mille Chants de Milarepa.

Décès

En 1123, Milarepa décéda à l'âge de 84 ans, prétendument empoisonné par un rival jaloux. Il a passé sa vie dans une pratique rigoureuse tout en se consacrant à l'enseignement et au bien des autres. Comme le dit son chant : « Ne t'attache pas aux honneurs et au confort de cette vie, ne sois pas lié par les noms et les étiquettes, les laissant te traîner. Consacre ta vie à la pratique. Si tu le fais, beaucoup d'autres suivront ton exemple et s'efforceront de pratiquer également. » Après la crémation du corps de Milarepa, on dit que la déesse Dakini emporta ses reliques, ne laissant qu'un petit morceau de tissu, un couteau et un sachet de bonbons. Ils furent laissés pour le bénéfice de tous les êtres sensibles - le testament disait : Ces objets ont été bénis par les Bouddhas. Le sucre et le tissu peuvent être coupés à l'infini avec le couteau et peuvent être largement distribués. Tous les êtres sensibles peuvent en bénéficier pendant sept vies.

Monastère de Samkhar Guthok

Le monastère de Samkhar Guthok est situé dans le canton de Sê, comté de Lhozhag, au Tibet, à environ 43 kilomètres du centre du comté. Il fut fondé par Milarepa entre 1077 et 1084, sur les instructions de son maître, Marpa. À l'origine un monastère Kagyu, il devint plus tard une partie de l'école Gelug. Le bâtiment principal est une tour en forme de forteresse à neuf niveaux.

La tour de neuf étages est célèbre pour son parcours de prière périlleux. Pour effectuer le rituel de prière, il faut d'abord monter les neuf étages. Les escaliers à chaque étage sont extrêmement raides. Au sommet de la tour, il faut tenir une corde et marcher le long d'une corniche étroite d'un pied de large seulement, faisant le tour de la tour pour prier et recevoir des bénédictions.

Le monastère abrite une grande collection de fresques qui reflètent le style distinctif de l'école Kagyu, dont certaines seraient peintes par Marpa lui-même. Particulièrement précieuse est la collection de manuscrits anciens du bouddhisme tibétain du monastère, dont beaucoup dateraient de trois à quatre cents ans avant la construction du monastère.

Le monastère de Samkhar Guthok est un lieu de transmission important pour la tradition Kagyu du bouddhisme tibétain. Il est considéré comme un site sacré qui rassemble les bénédictions et est renommé dans le monde entier pour sa longue histoire, sa culture riche et son style architectural unique.

Conclusion

La vie de Milarepa démontre la possibilité d'une transformation de la haine au pardon, et du péché à la purification. Elle nous rappelle qu'à travers l'introspection et la pratique spirituelle, nous pouvons continuellement nous transcender et poursuivre la liberté et la sagesse intérieures. Son chef-d'œuvre — Les Cent Mille Chants de Milarepa — occupe une place importante dans la littérature tibétaine et l'histoire du bouddhisme, continuant d'inspirer les gens à travers le monde jusqu'à aujourd'hui.