チベット仏教について知っておきたいこと

チベットはその独特な文化と美しい風景により、この世に二つとない旅行地となりました。この地は神聖で神秘に満ち、天に最も近く、信仰に満ちています。この大地には大小無数の寺院があり、中でもポタラ宮、ジョカン寺、セラ寺、デプン寺など、よく知られたチベット仏教の寺院は、すでにチベット観光のハイライトとなっています。チベットを旅する前に、仏教のシンボルや儀式、法具などについてもっと知っておけば、チベット仏教をより深く理解できるでしょう。

金鹿と法輪

これはチベット仏教の八吉祥の一つに属し、チベット仏教の非常に顕著なシンボルです。法（ダルマ）が尽きることがなく、すべてのものに仏性があることを象徴しています。また、ブッダが初めて説法を行った鹿野苑で、一対の従順な鹿がひざまずいて説法を聞いたことを記念するものです。この吉祥の飾り物は、通常、寺院の本堂の中央に置かれています。

カラチャクラ

このシンボルはパドマサンバヴァによって創られました。「時の輪」または「十の強力な要素の集合」を意味します。この図案は、7つのサンスクリット文字と3つの図形が縦に組み合わさって構成されています。チベットでは、カラチャクラを仏塔や門、壁などに置いて吉祥の効果を高めたり、またペンダントに加工して護符として使われることもよく見かけます。カラチャクラを身につけた信者は、地・風・水・火による災いから守られると言われています。

大金瓦殿

大金瓦殿は、ツォンカパ大師の生誕の地です。クンブム寺の中心に位置し、本堂をなしています。この本堂は、ツォンカパ大師の金塔を記念して建立されました。ゲルク派の創始者であるツォンカパは、ゲルク派において「第二の仏陀」とみなされています。しばしば釈迦仏とともに祀られます。

マニ車

マニ車は、金属、木、石、革、または粗い綿でできた軸の上に取り付けられた円筒形の車輪です。チベットでは、どの寺院でもマニ車を見ることができます。また、チベット仏教の法具の一つでもあります。筒の中にはチベット語の経典やマントラ（真言）が納められています。巡礼者は右から左へ歩きながら、マニ車を一つひとつ右回りに回します。これは、功徳を積み、悪業を浄化するための念誦に相当するとされています。

チョルテン

チョルテンは、別名ラマ教式仏塔とも呼ばれ、功徳のシンボルであり、チベット仏教独特の建築形式で、インドのストゥーパに似ています。この種の仏塔は、チベット、青海、甘粛、内モンゴルなどのチベット文化圏で広く見られます。台座と塔頂部は形状が精巧で、高い基壇の上に巨大な円形の塔身が置かれ、その上に長い塔頂が立てられています。塔頂部には多くの円輪が刻まれ、その上に天蓋と月輪が置かれています。

マニ石積み

マニ石積みは、「聖なる石積み」とも呼ばれます。ほとんどが六字大明呪、智慧の目、仏像、様々な吉祥文様などが刻まれています。チベットの山々、峠、湖、川辺など、いたるところでマニ石を見つけることができます。経文が刻まれたマニ石の間を風が吹き抜けると、それは経文を読むことに等しいと言われています。

経旗（タルチョ）

チベットの人々は、経文が印刷された色とりどりの旗（青、白、赤、緑、黄の順）を紐でつなぎ、風が最も強い場所（山、峠、橋）に掛けます。強い風が色とりどりの旗を吹き抜けるとき、それは経文を読むことに等しいとされます。経旗の色は固定されており、各色の順序も含め、勝手に変えることはできません。経旗の意義は、幸運と繁栄を祈り、災いを払うことにあります。

五体投地

五体投地は、叩頭（こうとう）とも呼ばれ、チベット仏教において最も誠実な礼拝方法の一つです。巡礼者は全身を地面に投げ出し、これが「身」による仏への礼拝を意味します。同時に、口では絶えずマントラを唱え続け、これが「口」による礼拝を意味します。そして心の中で仏を想い続けることが、「意」による礼拝を意味します。

ジョウォ・ブッダ

ジョウォ・ブッダは、釈迦牟尼仏の12歳時の姿を表した仏像で、チベットで最も縁起の良い仏像とされ、ジョウォ・リンポチェとも呼ばれます。「ジョウォ」は至高を、「リンポチェ」は貴き者、つまり尊い導師を意味します。この仏像は、2500年以上前に文成公主によってラサに迎えられました。釈迦牟尼仏が在世中、自らこの像に開眼供養を施したと伝えられています。仏教では、この仏像を拝むことは釈迦牟尼仏を拝むことに等しいとされています。

煨桑（スン）

煨桑とは、チベットの人々が穀物や松・杉の枝を燃やして煙を立て、神々に捧げるチベットの祭祀の風習です。チベットの各地では、人が住む場所には必ず煨桑があり、寺院や民家には桑炉（スン・ル）が置かれています。桑炉は通常、庭の中央や屋上など、最も清浄とされる場所に据えられます。チベット語では、「スン」は神々への供養を意味する言葉の代名詞となっています。

六字真言

六字真言は「オム・マニ・ペメ・フム」と発音されます。この真言は、仏教の教えの全てを凝縮したものと見なされ、金剛乗仏教で最も尊ばれるマントラです。チベット仏教では、最も遍在する真言であり、最も一般的な修行形態の一つです。チベット仏教はこれを万物の源とみなしており、繰り返し唱えることで災いを除き、功徳を積むことができると言われています。マニ石、経旗、マニ車など、チベットの至る所でこの六字真言を見ることができます。

卍（まんじ）のシンボル

これはチベット高原文化において、最も特徴的で普遍的な文様の一つと言えるでしょう。チベットの人々にとって、それは古くて神秘的なものです。

青海・チベット高原を訪れると、どこにいても多くの「卐」または「卍」のシンボルを目にします。遊牧民のテント、農家の家屋、寺院、自然の中…。この左旋または右旋のシンボルは、チベット語で一般に「ユン・ドゥン」と呼ばれています。

チベット仏教の問答（デバート）

仏典は深遠で哲学的教義に満ちており、初見では理解が非常に難しいものです。また、ただ読み誦するだけでは十分に理解できないこともあります。そのため、誤った見解を打ち破り、確固たる見解を確立し、それに対する反論を払拭することが特に重要となります。問答は日常の修行であり、時に大げさな身振り手振りを伴います。多くの大寺院には問答専用の場が設けられており、有名なセラ寺などが知られています。

白螺（しろぼら）

白螺貝は、チベット仏教の八吉祥の一つでもあります。伝説によれば、釈迦牟尼仏がサルナートで初めて法輪を転じた時、帝釈天が右巻きの白螺貝を仏陀に捧げ、それは法の深遠で遍く響く音を表したとされます。以来、右巻きの白螺貝は吉祥と円満のシンボルとなりました。

曼荼羅（まんだら）

曼荼羅は、想像上の宮殿です。釈迦牟尼仏は最初に砂を使って曼荼羅を敷き、仏教の宇宙観を説明しました。仏陀は、大宇宙（外界、宇宙）も小宇宙（人間、内なる世界）も同じ構造を持っており、それが曼荼羅であると考えました。一粒の砂もまた一つの世界であり、道場であり、寺院であり、都市であり、すべてが曼荼羅なのです。最もよく目にするのは、道場にある曼荼羅のタンカ（仏画）でしょう。曼荼羅はチベット仏教の修行者にとって欠かせない法具であり、世界の理法の全てを内包しています。

岩絵・石刻

チベット仏教徒は、寺院の壁に仏像や経典を描くだけでなく、石や崖に刻むことも行いました。これらの仏像は開眼供養の後、仏陀の化身と見なされ、信者がいつでも礼拝できるようにされています。

六道輪廻図

これは、釈迦牟尼仏が説いた輪廻転生の思想を視覚化したものです。チベット仏教は形象的な思考を重視しており、多くの寺院でタンカ、壁画、バター彫刻などを使って仏教を説明しています。六道輪廻図は、経堂の外壁などによく描かれる、欠かせない図像の一つです。この図像は、宗教文化の一形態であるだけでなく、衆生の存在の複雑さと困難さ、そして存在の本質が苦であることを感じさせてくれます。

仏舎利塔（チョルテン）

仏舎利塔は、活仏や高僧の遺体、または遺骨を納めて祀るためのもので、釈迦牟尼仏の仏塔（ストゥーパ）から発展しました。チベット仏教で偉大な功績を残した人々を祀るため、霊塔とも呼ばれます。仏舎利塔は、チベット独特の葬送方法を体現しています。ほとんどの寺院には、大小様々な性質の仏舎利塔が祀られています。例えば、ラサのポタラ宮には第5世から第13世までのダライ・ラマの霊塔が、シガツェのタシルンポ寺には第5世から第10世までのパンチェン・ラマの霊塔が安置されています。

仏像開帳

仏像開帳とは、仏陀のタンカを掲げることを指します。これらの仏陀タンカは寺院の宝であり、普段は巻かれて保管されています。毎年、仏像開帳の季節になると、数人、あるいは数十人のたくましいラマ僧たちが、数メートルから数十メートルもの巨大な仏像を担ぎ出し、青空と白雲の下、山腹の岩壁にかけ、多くの信心深い善男善女の礼拝に供します。