チベット仏教カギュ派の起源と法脈

カギュ派は、チベット仏教の主要宗派の一つであり、最も多くの分派を持つ宗派の一つです。チベット語で「カギュ」という言葉は、「仏陀の教え」を意味する「カ」と、「伝承」を意味する「ギュ」を組み合わせたもので、「カギュ」は「仏陀の教えの伝承」と理解できます。さらに、この言葉は「口伝」をも意味し、カギュ派が密教の実践を口伝を通じて教える伝統を反映しています。その創始者であるマルパやミラレパが修行中にしばしば白い僧衣を着ていたことから、カギュ派は「白派」とも呼ばれています。カギュ派は実践指向のアプローチで有名であり、チベット仏教の発展に深い影響を与えてきました。

成立と発展

カギュ派の起源は古代インドに遡り、特にインド・カギュ派の祖と崇められるティローパ（988–1069）にまで遡ります。ティローパの弟子ナーローパ（1016–1100）はその教えを受け継ぎ、「ナーローの六法」と「マハームドラー」をマルパ（1012–1096）に伝えました。

11世紀、カギュ派は翻訳家マルパによってチベットに伝えられました。マルパはインドから密教の教えを持ち帰り、弟子のミラレパに伝授しました。その後、ミラレパの弟子ガムポパはカギュ派の教えを体系化し、顕教と密教の両方の伝統を統合しました。彼は「四大八小」のカギュ派分派の枠組みを確立し、宗派の基礎を築きました。

12世紀、ドゥースム・チェンパがカルマ・カギュ派を創立しました。彼はチベット仏教における転生ラマ（トゥルク）制度を初めて確立し、転生ラマを認定する伝統を始めました。時が経つにつれて、カギュ派はさらに複数の分派、例えばバロム派、パクドゥ派などに分かれていきました。

13世紀から17世紀にかけて、カギュ派はモンゴルとチベットで繁栄し、カルマ・カギュ派とパクドゥ・カギュ派がチベットの政治・宗教において支配的な役割を果たしました。しかし、第5世ダライ・ラマの時代には、ゲルク派が台頭し、一部のカギュ派の寺院はゲルク派の伝統に組み込まれました。

現代では、カルマ・カギュ派とドゥクパ・カギュ派の法脈が、チベット、ブータン、ネパールで今も繁栄しています。カギュ派の教えは西洋世界にも広がり、カルマ・カギュ派はヨーロッパと北米で多くの信奉者を得ています。

カギュ派の法脈

カギュ派は、11世紀から12世紀にかけてのチベット仏教の「後伝期」に成立し、チベット仏教の新訳派（サルマ）に属します。当初は、キョンポ・ナルジョルとマルパという二人の重要人物によって創始されました。彼らはともに何度もネパールとインドへ渡り、多くの高僧に師事して数多くの密教の教え、特に「四つの口訣」を受け継ぎました。

その後、キョンポ・ナルジョルは西チベットで自身の法脈を発展させ、シャンパ・カギュ派を形成しました。一方、マルパは中央チベットで自身の法脈を確立し、それはダクポ・カギュ派として知られるようになりました。これらは異なる伝統として発展しましたが、どちらも同じ核心的な教えに由来し、四つの口訣を受け継いでいたため、その信奉者たちは総称してカギュパと呼ばれました。

シャンパ・カギュ派

シャンパ・カギュ派は、キョンポ・ナルジョルによって創始されました。彼は西へと旅し、現在のチベット・ナムリン県にあるシャンという地に至りました。そこで彼は108の寺院を建立し、その中でもシャンツォン・ドルジェデン寺が最も重要な寺院となりました。この功績から、彼はラマ・シャンパと尊称され、その伝統はシャンパ・カギュ派と名付けられました。

時を経て、シャンパ・カギュ派はナムリン県を中心に繁栄し、七代にわたって法脈が継承された後、最終的に二つの分派に分かれました。その弟子の一人は、ヤムドク湖の近くにサンディン寺を建立しました。特筆すべきは、サンディン寺がチベットで唯一、座主が女性の転生ラマでありながら僧侶は男性であるという寺院になったことです。

もう一人の有名な大師は、タントン・ギャルポです。彼はチベット中に鉄鎖橋を架けたことで有名で、チベット・オペラ（アチェ・ラモ）の創始者とされています。チベット・オペラのチベット語名「アチェ・ラモ」は文字通り「姉妹の女神」を意味します。この女性との関連が意図的であったか偶然であったかは、今も謎のままです。

ダクポ・カギュ派

ダクポ・カギュ派は、すべてのカギュ派分派の根源であり、したがってカギュ派法脈の源流と呼ばれています。これは正式にはガムポパによって確立されました。彼はミラレパの密教実践とカダム派の道次第を統合し、カギュ派の伝統をより体系的なものにしました。ガムポパがダクポ地方の出身であったことから、彼はダクポ・ラルジェ（ダクポの医者）として知られています。彼の著作『解脱の宝飾』はカギュ派の古典となりました。四大カギュ派——バロム、パクドゥ、カルマ、ツァルパ——は、ガムポパの四人の最も優れた弟子たちに由来します。パクドゥ・カギュ派からは、さらに八つの小分派、例えばドリクン、タクルン、ドゥクパ・カギュなどが発展し、これらは総称して「四大八小」と呼ばれます。

カルマ・カギュ派

これは、第1世カルマパ・ドゥースム・チェンパによって1147年に創立されました。この宗派はチベット仏教における転生ラマ制度を先駆けて確立し、公式に認定された最初の転生ラマは第2世カルマパ・カルマ・パクシでした。ツルプ寺は800年以上にわたりこの法脈の本拠地となり、ダライ・ラマやパンチェン・ラマを含む他の転生ラマ法脈にも影響を与えました。カルマ・カギュ派の伝統は、ネパール、ブータンなどにも重要な布教の中心地を持っています。

ツァルパ・カギュ派

ザンユ・ドラクパ・ダルマ・ドラクによって創立され、1175年にツァルパ寺を建立しました。この宗派は顕教の教えを重視し、カダム派の影響を強く受けていました。元朝時代には一時的にラサ地域の支配勢力となりましたが、後に台頭するパクドゥ・カギュ派との政治的闘争により衰退し、最終的にはゲルク派に取って代わられました。

バロム・カギュ派

1153年にバロムパ・ダルマ・ワンチュクによって創立されました。隠遁修行に重点を置くことで知られ、多くの修行者を惹きつけましたが、後に内部対立により衰退しました。

パクドゥ・カギュ派

1157年にパクモドゥパ・ドルジェ・ギャルポによって創立され、その教えの中心はデンサティル寺でした。14世紀には、パクドゥ・カギュ派はサキャ派の支配を覆し、パクドゥ政権を樹立し、チベットを約260年間統治しました。17世紀までに、それはゲルク派に取って代わられました。その八小分派の一つであるドゥクパ・カギュ派は、16世紀にブータンに広がり、国教となり、今日までブータンに影響を与え続ける神政体制を確立しました。他の七つの小分派は、ドリクン、タクルン、マルツァン、シュクセプ、そしてトロプ、ヤムザン、イェルパ・カギュです。

教え

カギュ派の教えは、因（原因）、道（実践）、果（結果）の三つの側面に要約できます。

因（基礎）――仏性：すべての衆生は本来、清らかな心である仏性を備えています。それは煩悩に覆われているものの、修行を通じて顕現させることができます。

道（実践）――道次第：師匠の指導の下、修行者は六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧）と、マハームドラーやトゥンモ（内なる熱）などの密教実践を併せて行います。主要な瞑想体系には四瑜伽（心専一、離戲論、一味、無修）が含まれ、段階的に真理を悟ります。これらの漸進的な段階を通して、修行者は次第に究極の実相を直接体得します。

果（達成）――仏陀の悟り：修行を通じて、煩悩障と所知障を次第に除去し、最終的にマハームドラーの悟りを達成します。これにより、法身、報身、化身という三身が実現し、すべての衆生に利益をもたらします。

主要な寺院

カギュ派の寺院はチベット各地に広がっており、その建立は112年にガムポパがダクラ・ガンポ寺を建立したことに始まります。カギュ派が発展し様々な分派に分かれるにつれて、寺院の数は著しく増加し、チベット（約200寺院）、青海（100以上）、四川（数十）、甘粛、雲南にまで拡大しました。数において、カギュ派の寺院はチベット仏教宗派の中で3番目の規模を誇ります。有名なカギュ派の寺院には、ツルプ寺、デンサティル寺、ドリクン・ティル寺、ツァルパ寺などがあります。チベットで最も有名な三つのカギュ派寺院は以下の通りです：

ツルプ寺

ラサ市ドイルンデチェン区に位置し、第1世カルマパ・ドゥースム・チェンパによって建立されました。カルマ・カギュ派の本山であり、チベット仏教の転生ラマ制度発祥の地として歴史的に重要な意義を持ちます。

ドリクン寺

ラサ北東のメイドロクンガル県に位置し、ジクテン・スムゴンによって建立されました。厳格な瞑想修行、ポワ（意識遷移）の実践、そしてその天葬場で有名であり、最も重要なカギュ派の修行センターの一つです。

パルプン寺

パルプン寺は、四川省ガンゼ・チベット族自治州デゲ県に位置します。1727年に第8世タイ・シトゥパ「シトゥ・パンチェン」によって建立され、カルマ・カギュ派の主要な寺院です。精巧な壁画と強固な仏教学術の伝統で知られ、「カム地方の小さなサムイェ寺」とも呼ばれています。今日でも、チベット仏教の実践と文化継承の重要な中心地としての役割を果たしています。

結論

カギュ派は、瞑想実践と口伝を重視することで知られ、チベット仏教において重要な位置を占めています。多くの分派を持ち、中でもダクポ・カギュ派が最も影響力があり、さらに「四大八小」の分派へと発展しました。特に、カルマ・カギュ派はチベット仏教の転生ラマ制度を初めて確立し、永続的な影響を残しました。シャンパ・カギュ派のように衰退した分派もありますが、カギュ派の伝統はチベット仏教の実践、宗教文化、歴史的発展を形作る不可欠な一部であり続けています。