Szkoła Sakja Buddyzmu Tybetańskiego

Sakja (ས་སྐྱ) po tybetańsku oznacza bladobiałą ziemię. Szkoła sakja wzięła swoją nazwę od macierzystego klasztoru, Klasztoru Sakja, który znajduje się na zboczu wzgórza z szarobiałymi skałami. Znana jest również jako Sekta Kolorowa, ponieważ ściany jej klasztorów pomalowane są w czerwone, białe i czarne pasy, symbolizujące Mandżuśriego, Awalokiteśwarę i Wadżrapaniego. Od połowy XIII do połowy XIV wieku sekta sakja była ściśle związana z rządem dynastii Yuan i przez pewien czas reprezentowała tybetańską lokalną władzę polityczną, wprowadzając teokratyczny system polityczny.

Tron Sakja Trydzin był przekazywany z pokolenia na pokolenie w rodzinie Khön. Przed założycielem szkoły sakja, Khön Könczok Gjälpo, rodzina Khön przez pokolenia wyznawała i praktykowała szkołę ningma. Sekta sakja pozwala mnichom na małżeństwo i posiadanie dzieci; jednak po urodzeniu dzieci nie wolno im zbliżać się do kobiet. Linia nauczania i przywództwa jest zazwyczaj dziedziczna, więc zarówno władza religijna, jak i polityczna skupiona jest w rękach rodziny Khön.

Jak Rozpoznać?

Patriarcha sakji, na pamiątkę swojego zmarłego mistrza, ogolił wierzchołek kapelusza i złożył brzegi do środka. Taki kapelusz mogą nosić tylko wybitni mnisi. Mnisi sakji zwykle noszą czarne czapki z grzebieniem koguta, co jest unikalne dla szkoły sakja. Zwykli mnisi sakja mają obowiązek noszenia czerwonych kamizelek. Kamizelki ozdobne noszone są tylko podczas uroczystości rytualnych.

Powstanie i Rozwój Historyczny

Szkoła sakja została założona w XI wieku przez Khön Könczok Gjälpo ze starożytnej tybetańskiej szlacheckiej rodziny Khön, który był potomkiem jednego z „Siedmiu Starszych”. Könczok Gjälpo początkowo studiował doktryny ningmy u swojego ojca i braci, a później uczył się nowo przetłumaczonych tantr z Drogmi Śakją Jeche. W 1073 roku założył Klasztor Sakja w dzisiejszych wzgórzach Ponpori w powiecie Sakja w Tybecie, od którego wzięła nazwę sekta sakja. Könczok Gjälpo został przywódcą sekty i nauczał przez 30 lat. Szkoła ta zawsze używała Klasztoru Sakja jako swojej głównej świątyni, a nauk „Ścieżki z Jej Owocem” (Lamdré) jako głównego przekazu tantrycznego.

Po Könczok Gjälpo przywództwo w szkole sakja było przekazywane w rodzinie Khön, a wyłoniło się pięciu znanych „Najwyższych Mistrzów”:

Sachen Künga Nyingpo (1092–1158), Sonam Cemo (1142–1182), Dzietsün Dragpa Gjaltsen (1147–1216), Sakja Pandita Künga Gjaltsen (1182–1251), Drogön Czögjal Pagspa (1235–1280).

Czwarty z Pięciu Ojców Sakji, Sakja Pandita, znany jest ze swoich naukowych osiągnięć i znajomości sanskrytu. Jako pierwszy nawiązał stosunki z dynastią Yuan. W 1247 roku Sakja Pandita negocjował z mongolskim księciem Godanem Chanem w Liangzhou (dzisiejsze Wuwei, Gansu) i uzgodnił warunki poddania się. Później pisał listy z Liangzhou do różnych sił w Tybecie, namawiając wszystkie siły w Tybecie do poddania się dynastii Yuan i wniósł ważny wkład w zjednoczenie Tybetu przez dynastię Yuan.

Piąty Ojciec Sakji, Pagspa, został mianowany przez Kubilaj-chana pierwszym Imperialnym Nauczycielem dynastii Yuan i kierował Biurem do Spraw Buddyjskich i Tybetańskich. Pagspa jest najbardziej znany z stworzenia „pisma Pagspa”, oficjalnego pisma dla imperium mongolskiego. Pismo to opierało się na alfabecie tybetańskim, ale zostało zmodyfikowane, aby odpowiadało fonetycznym potrzebom Mongołów. Chociaż było szeroko używane za panowania dynastii Yuan, wyszło z użycia po jej upadku.

Przez ponad sto lat, aż do upadku dynastii Yuan w 1368 roku, szkoła sakja rozwijała się, a wielu imperialnych nauczycieli dynastii Yuan wywodziło się z tradycji sakja. W Tybecie pozycja Sakja Trydzin była ściśle kontrolowana przez rodzinę Khön. Później, gałąź szkoły kagju – Phagdru Kagju w Szannan zyskała poparcie dynastii Ming, zastępując dominację szkoły sakja. W czasach 13. Sakja Trydzin jej wpływy ograniczały się właściwie do zarządzania Klasztorem Sakja i jego podległymi ziemiami oraz wyznawcami.

Na początku XIV wieku rodzina Khön podzieliła się na cztery Podrang (instytucje zajmujące się sprawami politycznymi i religijnymi): Żithog, Rinchen Gang, Lhakhang i Ducho. Przywództwo tronu sakji rotowało między tymi czterema Podrangami. W połowie dynastii Ming trzy z tych Podrangów przestały być przekazywane, pozostawiając tylko Ducho, który później podzielił się na 2 gałęzie: Drolma Podrang i Phuntsok Podrang. Sakja Trydzin jest obecnie wybierany na przemian spośród najstarszych synów tych dwóch gałęzi. Obecny Sakja Trydzin przebywa w Stanach Zjednoczonych.

Nauki:

Podstawową nauką szkoły sakja jest doktryna „Ścieżki z Jej Owocem” (Lamdré), która obejmuje głównie sekwencyjne praktyki tantry Hewadżry i związanych z nią aspektów, pochodzących pierwotnie od Nagauny. Zgodnie z dziedzictwem sekty Nagauny, istnieją cztery etapy w praktykowaniu metody Lamdré szkoły sakja: Wchodzący w Strumień, Powracający Raz, Niepowracający i Arhat.

Wchodzący w Strumień

Pierwszym etapem jest „otwarcie oka Dharmy”. Uznając, że bycie człowiekiem w tym życiu jest wynikiem dobrych uczynków w poprzednich życiach, praktykujący powinni unikać działań niezasługujących (złych uczynków) i skupić się na czynieniu dobra, aby zapewnić sobie korzystne odrodzenie. Jednostki nie odrodzą się w żadnej płaszczyźnie niższej niż ludzka (zwierzę, preta lub piekło).

Powracający Raz

Powracający Raz to kolejny stopień, a oni jeszcze bardziej zredukowali pragnienia zmysłowe i złą wolę. Po porzuceniu niezasługujących działań nadal nie można pozbyć się cierpienia samsary i wyeliminować wszystkich problemów. Korzeniem cierpienia jest egocentryzm, a jego wyeliminowanie wymaga głębokiej praktyki i urzeczywistnienia „Pustości wszystkich rzeczy”. Myśli związane z chciwością, nienawiścią i złudzeniem nie pojawiają się często, a jeśli już, to nie stają się obsesyjne.

Niepowracający

Niepowracający odciął pierwsze pięć kajdan, które wiążą zwykły umysł. Praktykujący muszą unikać zarówno eternalizmu, jak i nihilizmu. Eternalizm prowadzi do pożądania i dążenia do potrzeb materialnych, podczas gdy nihilizm oznacza postrzeganie wszystkiego jako pustego, w tym myśli, nirwany, karmy oraz dobra i zła. Celem jest przekroczenie obu skrajności i osiągnięcie Środkowej Ścieżki, która prowadzi do nirwany. Nie odradzają się w ludzkim świecie po śmierci, ale w niebie Czystych Miejsc, gdzie osiągają pełne oświecenie.

Arhat

Oznacza w pełni przebudzoną osobę, która osiągnęła najwyższy stan duchowego oświecenia i wyzwolenia. Arhat osiągnął nirwanę, ostateczny cel wyzwolenia z samsary. Wytępiają wszelkie niepokoje i mentalne zanieczyszczenia, w tym ostatnie ślady pragnienia, awersji i ignorancji. Oznacza to, że całkowicie porzucili wszystkie dziesięć kajdan, które wiążą istoty z samsarą.

Klasztory

W okresie swojej świetności szkoła sakja szeroko rozprzestrzeniła się w regionach Ü-Tsang, Kham, Amdo i innych rozległych obszarach Tybetu, a także na terenach Mongolii i Chin Han. Powstało wiele klasztorów, w tym takie znane jak Klasztor Sakja (Sakja, Tybet), Klasztor Gonchen (Dege, Syczuan), Klasztor Jiegu (Yushu, Qinghai) i Klasztor Nalendra (Lhünzhub, Tybet).

Klasztor Sakja

Położony nad brzegiem rzeki Zhongqu w powiecie Sakja w Tybecie, jest głównym klasztorem sakjapy. W dolinie rzeki Zhongqu znajdują się dwa zespoły budynków. Ruiny, znane jako Północny Klasztor Sakja, są pozostałościami pierwotnego klasztoru Sakja założonego przez Könczok Gjälpo. W szerokiej dolinie rzeki u podnóża góry znajduje się Południowy Klasztor Sakja, świątynia otoczona kwadratowym murem ozdobionym trzema kolorowymi pasami na szarym tle.

Południowy Klasztor Sakja został założony w 1268 roku n.e. na rozkaz Drogön Czögjal Pagspy. Od czasów Pagspy mieści niezliczone skarby związane z sakjapą i różnymi centralnymi rządami na przestrzeni dziejów. Jednym z jego najważniejszych punktów jest Lhakang Chenmo, znana również jako Wielka Sala Pism, która zawiera ponad 84 000 tomów pism i część rękopisów na liściach palmowych. Wśród nich ponad 10 000 tekstów zostało skrupulatnie napisanych za czasów Pagspy przy użyciu złota, srebra, cynobru i atramentu. Główna sala zawiera również setki Thangk, które dokumentują historię rozwoju Sakji, co czyni je bezcennymi, dlatego klasztor ten jest często nazywany „Drugim Dunhuangiem”.

Klasztor Gonchen

Znany również jako Klasztor Lhundrubteng i Klasztor Derge, główny klasztor sekty sakja znajduje się w powiecie Derge w Syczuanie. Klasztorem tradycyjnie zarządza najstarszy syn wodza Derge, co czyni go jednym z rodzinnych świątyń wodza.

Poniżej samego klasztoru znajduje się słynna Drukarnia Derge (Parkhang), która przechowuje około 217 000 rytych bloków z pismami wszystkich sekt buddyzmu tybetańskiego. Nadal używa tradycyjnych technik ręcznych do drukowania pism buddyjskich, takich jak Kangyur i Tengyur. Istnieje około 100 rodzajów pism buddyjskich z 15 000 bloków; 737 rodzajów książek o medycynie, astronomii, literaturze, sztuce, historii i ogólnych tematach, z prawie 200 000 bloków; oraz ponad 150 rodzajów tablic z wizerunkami buddyjskimi. Wiele z tych rzadkich i unikalnych wydań przyciąga znaczną uwagę i zostało uznanych przez Radę Państwa za kluczowe narodowe dobra kultury.

Podsumowanie

Od czasu założenia w 1073 roku przez Könczok Gjälpo, sekta sakja zachowała swoje unikalne tradycje i dziedzictwo poprzez rodzinę Khön. Jej trwałe dziedzictwo nadal wpływa na buddyzm tybetański i wzbogaca go, zachowując bogate dziedzictwo kulturowe, które jest szanowane i czczone nie tylko w Tybecie, ale na całym świecie.