Milarepa: Duchowa Podróż od Zemsty do Oświecenia

Milarepa (1040–1123) jest jednym z najsłynniejszych joginów, filozofów i poetów w historii Tybetu. Jest także kluczową postacią w historii szkoły Kagyu buddyzmu tybetańskiego i bezpośrednim uczniem Marpy Tłumacza, założyciela tradycji Kagyu. Na różnych malowidłach często jest przedstawiany z ręką podpierającą ucho, jakby nasłuchiwał, co symbolizuje jego sposób przekazywania buddyjskiej mądrości poprzez poezję. Jego nauki zostały później zebrane i uporządkowane przez jego uczniów w Sto Tysięcy Pieśni Milarepy, które są szeroko rozpowszechnione.

Mówi się, że jego skóra miała zielonkawy odcień z powodu lat surowych odosobnień, a często utrzymywał się przy życiu, jedząc zupę z pokrzyw. Życie Milarepy było duchową podróżą od zemsty do skruchy, od cierpienia do oświecenia. Poprzez nawrócenie na buddyzm, rygorystyczną praktykę i ostateczne przekroczenie własnego ego, osiągnął bezinteresowne przebudzenie. Ten artykuł zbada życie Milarepy i jego duchową podróż od zemsty do oświecenia, od cierpienia do wyzwolenia, oraz jak poprzez własną praktykę i doświadczenie wpłynął na przyszłe pokolenia praktykujących.

Biografia

Milarepa jest zapamiętany za swoją niezwykłą determinację i rozwój osobisty. Milarepa urodził się około 1040 roku n.e. w zamożnej tybetańskiej rodzinie w Gongtang (obecnie na północ od powiatu Gyirong). We wczesnych latach żył w miarę szczęśliwie. Jednak jego ojciec zmarł, gdy miał zaledwie siedem lat.

Wczesne życie: Zemsta i Żal

Jego wuj i ciotka przejęli rodzinny majątek i źle traktowali jego matkę, siostrę i jego. Zostali zmuszeni do jedzenia tego samego jedzenia, które dawano świniom i psom, wykonywania ciężkiej pracy, noszenia obszarpanych ubrań i używania słomianych lin jako pasów, pracując bez przerwy każdego dnia. Kiedy Milarepa skończył 15 lat i przygotowywał się do ślubu, jego matka próbowała odzyskać rodzinny majątek. Ale zamiast zwrócić spadek, jego wuj brutalnie ich pobił. W rezultacie nienawiść między dwiema rodzinami rosła z dnia na dzień.

Napędzany głęboką nienawiścią, matka Milarepy próbowała zebrać pieniądze i wysłała go, aby nauczył się czarnej magii. Milarepa przysiągł zemstę. Uczył się pilnie i wkrótce opanował umiejętność rzucania zaklęć. Kiedy jego wuj urządzał ślub swojemu synowi, Milarepa użył swojej magii, aby zawalić dom wuja, zabijając 35 osób. Spełnił również prośbę matki o zemstę, ponieważ została znieważona przez wieśniaków. Rzucił zaklęcie, które sprowadziło gradobicie, niszcząc plony wieśniaków.

Jednak widząc tragiczną sytuację zawalonego domu i wieśniaków cierpiących głód, Milarepa nie znalazł spokoju w swoim sercu. Zamiast tego poczucie winy i wewnętrzne udręki zaczęły go trawić. Zrozumiał, że tylko poprzez praktykę duchową może uwolnić się od swojego wewnętrznego bólu i szukać odkupienia dla swojej duszy.

Zostanie Uczniem Marpy

Aby odpokutować za swoje grzechy, w 1077 roku Milarepa udał się do Lhar w regionie Tsang (obecnie w powiecie Rinbung), aby prosić o Dharmę od słynnego mistrza Rongtona Lhagi ze szkoły Ningma. Studiował tam nauki „Wielkiej Doskonałości”.

Później Lama Rongton polecił go Marpie Tłumaczowi, założycielowi szkoły Kagyu, który miał siedzibę w Klasztorze Luozhuo Wolong (w pobliżu dzisiejszego powiatu Lhozhag). Milarepa, niosąc dary, przybył do Luozhuo Wolong, ale Marpa poddał go intensywnym próbom, aby oczyścić jego przeszłe przewinienia. Marpa wystawiał na próbę umysł i ducha Milarepy, każąc mu wielokrotnie budować i rozbierać wieżę. Marpa rozkazał mu gołymi rękami zbudować wielopiętrową wieżę, a następnie ją zburzyć i zwrócić wszystkie materiały na ich pierwotne miejsca, tylko po to, by zbudować ją od nowa. Proces ten powtórzono dziewięć razy. Ostatecznie Milarepa ukończył dziewięciopiętrową wieżę (Klasztor Samkhar Guthok) i znajdującą się pod nią salę z dwunastoma kolumnami, przechodząc testy Marpy.

Milarepa został bezpośrednim uczniem Marpy i podążał za nim przez siedem lat. Marpa nauczył go kompleksowych nauk i przekazów tradycji Kagyu, zwłaszcza jogicznych praktyk „Tummo” (medytacja wewnętrznego ciepła), tantrycznych inicjacji i instrukcji. Zimą mógł opierać się silnemu mrozowi, nosząc tylko pojedynczy płócienny płaszcz, dlatego ludzie nazywali go „Repa” (co oznacza „noszący płótno”).

Trening i Nauczanie

W wieku 45 lat Milarepa wycofał się w głąb gór Gyirong i Nyalam, gdzie spędził kolejne dziewięć lat na intensywnej medytacji. Skupił się na naukach tantrycznych i praktykach Tummo. Codziennie medytował, często nie jedząc niczego poza dzikimi pokrzywami. Stawał się słabszy, a jego skóra przybrała bladozielony odcień. Następnie osiągnął oświecenie i mistrzostwo w swojej praktyce. Zszedł z góry i zaczął szerzyć Dharmę, pomagając innym zrozumieć nauki buddyzmu i prowadząc ich ku prawdziwej wierze w Dharmę.

Podczas swoich podróży w celu szerzenia nauk, Milarepa odwiedził region wokół Góry Kailash, gdzie nadal powszechne było bön. Mówi się, że miał konkurs z mistrzem bön Naro Bönchungiem. Uzgodnili, że ten, kto pierwszy dotrze na szczyt Góry Kailash, przed wschodem słońca w dniu pełni księżyca, będzie zwycięzcą. O świcie Naro Bönchung dosiadł boskiego bębna i poleciał prosto na szczyt góry, podczas gdy Milarepa był nadal pogrążony w koncentracji. Kiedy Naro Bönchung miał dotrzeć na szczyt góry, zobaczył Milarepę wznoszącego się w niebo, lecącego w stronę ośnieżonego szczytu jak strzała i w mgnieniu oka spadającego na szczyt góry. Naro Bönchung tak się zawstydził, że nogi się pod nim ugięły i stoczył się z góry wraz ze swoim bębnem. Dziś nadal głęboka bruzda ciągnie się od szczytu Góry Kailash aż do podnóża góry.

Podejście Milarepy do szerzenia Dharmy było wyjątkowe. Używał duchowych pieśni jako sposobu nauczania. Pieśni te były nie tylko świeże i naturalne, ale także proste i łatwe do zrozumienia, pomagając ludziom lepiej uchwycić istotę nauk. Później jego uczniowie zebrali i uporządkowali jego nauki w Sto Tysięcy Pieśni Milarepy.

Śmierć

W 1123 roku Milarepa zmarł w wieku 84 lat, rzekomo otruty przez zazdrosnego rywala. Poświęcił swoje życie rygorystycznej praktyce, jednocześnie nauczając i pomagając innym. Jak głosi jego pieśń: „Nie przywiązuj się do honoru i wygody tego życia, ani nie daj się związać imionami i etykietami, pozwalając, by cię one poniewierały. Poświęć swoje życie praktyce. Jeśli to zrobisz, wielu innych pójdzie za twoim przykładem i będzie również dążyć do praktyki.” Po kremacji ciała Milarepy mówi się, że bogini Dakini zabrała jego relikwie, pozostawiając tylko mały kawałek materiału, nóż i torebkę cukierków. Zostały one pozostawione, aby nadal przynosić pożytek wszystkim istotom – testament mówił: Te rzeczy zostały pobłogosławione przez Buddy. Cukier i materiał można ciąć nożem w nieskończoność i szeroko rozpowszechniać. Wszystkie istoty mogą czerpać z nich korzyści przez siedem wcieleń.

Klasztor Samkhar Guthok

Klasztor Samkhar Guthok znajduje się w gminie Sê w powiecie Lhozhag w Tybecie, około 43 kilometrów od centrum powiatu. Został założony przez Milarepę między 1077 a 1084 rokiem, zgodnie z instrukcjami jego nauczyciela, Marpy. Pierwotnie był klasztorem Kagyu, później stał się częścią sekty Gelug. Główny budynek to wieża forteczna z dziewięcioma poziomami.

Dziewięciopiętrowa wieża słynie z niebezpiecznej ścieżki modlitewnej. Aby przeprowadzić rytuał modlitewny, należy najpierw wspiąć się na dziewięć pięter. Schody na każdym piętrze są niezwykle strome. Na szczycie wieży trzeba trzymać się liny i iść wąską półką o szerokości zaledwie jednej stopy, okrążając wieżę, by modlić się o błogosławieństwa.

Klasztor mieści dużą kolekcję malowideł ściennych, które odzwierciedlają charakterystyczny styl szkoły Kagyu, z których część podobno namalował Marpa. Szczególnie cenna jest kolekcja starożytnych tybetańskich buddyjskich rękopisów klasztoru, z których wiele uważa się, że pochodzi sprzed trzech do czterystu lat przed budową klasztoru.

Klasztor Samkhar Guthok jest ważnym miejscem przekazu tradycji Kagyu buddyzmu tybetańskiego. Jest uważany za święte miejsce, które gromadzi błogosławieństwa i jest znany na całym świecie ze swojej długiej historii, bogatej kultury i unikalnego stylu architektonicznego.

Podsumowanie

Życie Milarepy pokazuje możliwość przemiany od nienawiści do przebaczenia i od grzechu do oczyszczenia. Przypomina nam, że poprzez introspekcję i praktykę duchową możemy nieustannie przekraczać siebie i dążyć do wewnętrznej wolności i mądrości. Jego arcydzieło – Sto Tysięcy Pieśni Milarepy – zajmuje znaczące miejsce w literaturze tybetańskiej i historii buddyzmu, inspirując ludzi na całym świecie do dziś.