رقصة التشام التبتية

رقصة التشام، المعروفة أيضاً باسم " བཅམ " بالتبتية، تُترجم إلى "رقصة الآلهة". إنها رقصة دينية ضمن البوذية التبتية، يُعتقد أنها نشأت من احتفال بناء دير ساميه خلال فترة توبو وتطورت بمرور الوقت لتصبح رقصة طقسية ثابتة في البوذية التبتية.

رقصة التشام هي رقصة حية بالأقنعة والزخارف الفخمة مرتبطة بمختلف طوائف البوذية التبتية والمهرجانات البوذية. بمرافقة الآلات الموسيقية التبتية التقليدية التي يعزفها الرهبان، تقدم هذه الرقصات إرشاداً رحيماً للمؤمنين وتمنح البركة لكل من يشاهدها.

الأصل

وفقاً للتقاليد، في القرن الثامن، بعد إدخال البوذية الهندية إلى التبت، شجع الملك تريسونغ ديتسين البوذية بقوة، ورحب بالمعلم بادماسامبهافا لنشر التعاليم البوذية. قام المعلم بادماسامبهافا بدمج محتوى البوذية الهندية مع بعض الطقوس والشعائر والمذاهب الخاصة بـتقاليد البون المحلية في التبت. احتراماً لميل التبتيين نحو عبادة آلهة متعددة، أدمج مختلف الأرواح من البون في الآلهة الحامية، مضيفاً عناصر من السحر التانترا البوذي في رقصات البون الطقسية الأصلية. أسفر هذا الاندماج عن شكل من أشكال الرقص الديني في المعابد يهدف إلى طرد الأرواح الشريرة، والدعاء من أجل حصاد وفير، وإفادة الحياة الآخرة، وشرح العلاقات الكرمية، ونشر القصص البوذية. عُرفت باسم "التشام"، وقد تطورت هذه الرقصة التمثيلية الدينية وانتشرت تدريجياً في التبت، وحُفظت بالكامل لأكثر من ألف عام، لتصبح رقصة احتفالية دينية تنتقل عبر الأجيال.

الأهمية الدينية

رقصة التشام هي طقس تانترا. تعتمد الرقصة الدينية نفسها على شكل جسم الإنسان وتستخدم حركات وأوضاعاً وموسيقى وأزياء وأقنعة مختلفة لتعزيز صورة بوذا، بحيث يمكن للرهبان والناس رؤية الشكل الحقيقي للآلهة والحمات وغيرهم من البوذيين غير المرئيين عادةً، مما يجعلهم أكثر إيماناً بتعاليم البوذية. يمكن أن يحقق هذا مستوى من الدعاية لا يمكن لأي شكل فني آخر تحقيقه، ويلعب دوراً في مدح البوذية، وهنا يكمن سحره الفني.

مراحل رقصة التشام

في الماضي، لم تكن التشام تُؤدى للجمهور لأن موضوعات أدائها كانت الآلهة والأشباح وليس الناس العاديين. لاحقاً، أصبحت تُؤدى تدريجياً خلال التجمعات الدينية الكبرى لدرء الأرواح الشريرة وجلب البركات للمؤمنين في العالم. من أجل حضور الأنشطة القربانية شخصياً، كان على المؤمنين السفر آلاف الأميال والانطلاق إلى الأديرة مع عائلاتهم قبل أيام لعبادة الآلهة والسعي لتحقيق أمنيات عائلاتهم. يختلف محتوى ووقت الأداء في كل طائفة ودير في البوذية التبتية أيضاً.

المقدمة

مع بداية المقدمة، ينشغل الرهبان بالصلوات وهم يرمون "لونغدا" الملونة في السماء ويحرقون البخور. يرتفع الدخان العطر الملتف واللونغدا الملونة تدريجياً في الرياح، مرسلين صلوات الجميع إلى الحماة في السماء. تتعالى أصوات الأبواق والأجراس والطبول في انسجام تام بينما يترنم الرهبان، المتزينون بتيجان طويلة من ريش الإوز الأصفر والمرتدون أردية الكاسايا، بالتراتيل المقدسة بالسنسكريتية، إيذاناً ببدء الرقصة الإلهية للتشام. وسط الموسيقى العالية والمهيبة من السونا والترومبون والطبول والتيتانيوم النحاسي التبتي المرفوع على سطح المعبد، يدخل الرهبان في طابور، حاملين أبواق الدارما، ورافعين طبول الدارما عالياً، وقارعين الأجراس، وحاملين أدوات طقسية مختلفة. يؤدي أسدان، يرمزان إلى الأسود الثمانية التي تحرس عرش اللوتس لبوذا شاكياموني، رقصة طقسية. تعبر هذه الرقصة عن التبجيل العميق والإخلاص تجاه بوذا.

البداية

تعزف الموسيقى الآلية بينما يُفتح باب المدينة. بعد ذلك، تظهر حشود من الآلهة والحيوانات المختلفة. يدخل اللامات المسؤولون عن أداء التشام، وهم يرتدون أقنعة الحيوانات الإلهية ويحملون أدوات طقسية أو أسلحة، بترتيب حسب التسلسل الهرمي للآلهة، مما يشير إلى أن مختلف الكائنات الإلهية قد نزلت إلى العالم الفاني. بمرافقة موسيقى قربانية مهيبة، تشكل هذه الآلهة، أثناء تلقيها عبادة المؤمنين، خطاً في نفس الوقت، وتطوف بالمعبد، ومع رفع الأيدي ورفع الأقدام، تدور وتتقدم.

التطور

تظهر فرق رقص ترتدي أزياء دينية مختلفة بالتناوب. بعضهم يحمل أدوات طقسية، وآخرون يلوحون بالسيوف والشفرات، بينما يحمل البعض صوراً مقدسة على رؤوسهم. كل حركاتهم بطيئة ومهيبة، وكل إيماءة تنبعث منها سحر قديم بدائي. تشمل العروض "رقصة آلهة الدارما" و"رقصة الآلهة الشرسة" و"رقصة آلهة الفاجرا"، وكلها تؤكد على القوة العليا للكائنات الإلهية. تضيف رقصة الهياكل العظمية، التي تصور الأرواح المشاغبة وهي تتفاعل بمرح في العالم السفلي، لمسة من الفكاهة، بينما ترمز رقصة إله الغزلان إلى البركات بالحظ والازدهار. تعزز رقصة إله طول العمر ورقصة إله الكركي اللطف والكرم وحياة طويلة ومزدهرة. تمثل أجزاء أخرى قصصاً بوذية مثل "التضحية بالنفس لإطعام النمر" و"القصاص الكرمي"، مما يخلق مشهداً يأسر الجمهور.

من بين هذه الرقصات الحيوانية الإلهية المتنوعة، تبرز "رقصة الهياكل العظمية" و"رقصة إله الغزلان" كأكثر الرقصات حيوية وجاذبية وكثافة في الأداء، مما يكسب حب جميع المتفرجين. على الرغم من كونهما رقصات دينية، يفتقر هذان الأداءان إلى الجو المهيب والمخيف المرتبط بالطقوس الدينية. بدلاً من ذلك، يمنحان الناس فرحاً روحياً وهدوءاً، ويغرسان أملاً لا حدود له في المستقبل.

الذروة

يصل الأداء إلى ذروته عندما يدخل الرهبان الحلبة واحداً تلو الآخر، حاملين الفاجرا في أيديهم اليمنى وأوعية الجماجم في أيديهم اليسرى. يرتدون قبعات ذات حواف سوداء مع خاتا متعددة الألوان وأردية حمراء داكنة مزينة بشرائط ملونة ويقفزون إلى المكان. هؤلاء الرهبان الراقصون الطقسيون، بالتنسيق مع صوت الأجراس البرونزية والتراتيل ودقات الطبول، يجلسون بالتناوب، ويقفزون على قدم واحدة، ويدورون في الهواء. في الصوت العميق للأبواق، استخدموا قفزات ثابتة وتغيرات بطيئة في الجسم لخلق جو غامض ومهيب من الرقص الديني.

النهاية

"طرد الأرواح الشريرة" هو الجزء الأخير من رقصة التشام. بعد اكتمال جميع طقوس طرد الأرواح الشريرة، تجمع الآلهة المختلفة الأرواح الشريرة الكبيرة والصغيرة وتضعها على زعيم الشياطين "تورما"، المصنوع من الزبدة والتسامبا. ثم يتم نقل زعيم الشياطين "تورما" بمرافقة "القوات الإلهية" والحشود إلى مساحة مفتوحة على مسافة من المعبد. هناك، تُكدس الحطب، ويُشعل النار في التورما، لتتحول إلى رماد. هذا يمثل اكتمال طقس التشام، الذي يطرد كل الشرور للعام القادم ويجلب السلام والبركات للمعبد والناس.

رقصة القبعة السوداء

هناك أيضاً رقصة خاصة تقام عشية رأس السنة التبتية المتكررة لإحياء ذكرى اغتيال لانغدارما على يد لالونغ بيلكي في عام 842 ميلادية. الرهبان المؤدون، الذين يرتدون قبعات وأردية سوداء، يرقصون خارج القصر حتى يُسمح لهم بالأداء أمام تسينبو ويغتالونه في النهاية. ترمز هذه الرقصة إلى انتصار الخير على الشر.

تنتمي رقصة القبعة السوداء أيضاً إلى رقصة التشام، وغالباً ما تُصوَّر في اللوحات. يؤديها الرهبان بشكل أساسي وتنقسم إلى مستويين: لتحقيق التنوير وتدمير قوى الشر. تتضمن الرقصة عادةً ربط جمجمة ووشاح معاً وربطهما بمقبض بوربا (أداة طقسية).

متى ترى رقصة التشام

في التبت، يقيم كل دير ومعبد بوذي تبتي كبير رقصة التشام في عيد ميلاد شاكياموني، ورأس السنة التبتية والمهرجانات الدينية المهمة للبوذية التبتية.

في بوتان، تُؤدى رقصة التشام في كل دزونغ في البلاد خلال المهرجانات الدينية السنوية أو مهرجان تشيتشو. أحياناً تؤدي النساء رقصة التشام مع القرويين.

في الهند، تُؤدى رقصة التشام خلال المهرجانات الثقافية والدينية في لاهول وسبيتي وسيكيم ولهداخ وأماكن أخرى.

الخاتمة

تُعتبر رقصة التشام شكلاً من أشكال التأمل وقرباناً للآلهة. بدمج العناصر البصرية مثل الأزياء والأقنعة الملونة، فضلاً عن فن الممارسة الإيقاعية مثل الآلات الموسيقية، لا تجسد رقصة التشام احتراماً عميقاً للتعاليم البوذية فحسب، بل تقدم أيضاً أداءً ممتعاً بصرياً. لا يمكن للسياح المسافرين إلى التبت تفويت رقصة التشام الممتعة في التبت.