Пять главных верований тибетского буддизма

Тибетский буддизм — наиболее широко распространённая религия в Тибете. Он уходит корнями в буддизм Махаяны и практикуется по всему Тибету более тысячи лет. За это тысячелетие тибетский буддизм превратился в уникальную и живую форму буддизма. Он также выработал уникальный свод учений и философий.

Этот свод учений и философий богат и обширен. Однако его можно свести к пяти основным доктринам, а именно: Четырём Благородным Истинам, Благородному Восьмеричному Пути, учениям о Карме и Перерождении, а также практике Медитации. В этой статье кратко рассматривается каждое из этих верований.

Четыре Благородные Истины

Тибетский буддизм в основном основан на Четырёх Благородных Истинах, которым учил Великий Будда. Знание и понимание этих Четырёх Благородных Истин позволяет верующему глубже проникнуть в истинный смысл жизни. Вот эти четыре благородные истины:

Дуккха (Тревожное страдание, неудовлетворённость)

Санскритское слово dukkha трудно перевести на английский. Однако оно подразумевает, что существование полно тревожных страданий. Тревожное страдание присутствует при рождении. Оно присутствует и при смерти. Более того, оно присутствует в процессе старения, болезни или недуга. Следовательно, согласно тибетскому буддизму, земная жизнь характеризуется циклом рождения, смерти и перерождения (Сансара).

Самудая (Возникновение, Происхождение)

Самудая, или происхождение дуккхи, — центральная идея в буддизме. Она подразумевает, что существует закон, управляющий нашим миром. Этот закон — фундаментальный Принцип Причины и Следствия. Дуккха (страдание) возникает из-за желания выжить, желания не-продолжения или смерти и желания чувственных удовольствий. Осознание того, что страдание возникает из-за этих различных желаний, даёт нам лучшее понимание того, почему мы тревожно страдаем.

Нирода (Прекращение)

Нирода относится к знанию о возможности прекращения дуккхи (страдания). Чтобы прекратить страдание, нужно отпустить желания, влечения или жажду. Влечения, конечно, бывают трёх видов: влечение к чувственным удовольствиям, влечение к становлению и влечение к не-становлению. Если эти влечения не искоренить, дуккха будет возвращаться снова и снова.

Марга (Благородный Восьмеричный Путь)

Марга, или Благородный Восьмеричный Путь, — это путь, ведущий к отказу от желаний. Если вы живёте по Благородному Восьмеричному Пути, вы можете положить конец дуккхе.

Благородный Восьмеричный Путь

Понимание Четырёх Благородных Истин ведёт к просветлению. Фактически, четвёртая Благородная Истина относится к Благородному Восьмеричному Пути. Благородный Восьмеричный Путь — это основная доктрина тибетского буддизма. Искреннее следование Благородному Восьмеричному Пути приводит к прекращению цикла перерождений:

1. Правильное Понимание (Самма Диттхи) — Правильное понимание означает ясное знание упомянутых выше Четырёх Благородных Истин. Это понимание того факта, что жизнь полна страданий и что страдание возникает из-за наших различных влечений. Это ясное понимание необходимо для достижения просветления.
2. Правильное Мышление (Самма Санкаппа) — Ясные мысли достигаются, как только у вас появляется ясное понимание Благородных Истин. Мысли формируют человека. Мысли также ведут к действиям. Неправильные мысли ведут к неправильным действиям. Правильные же мысли ведут к правильным действиям, отречению, доброте и непричинению вреда (состраданию).
3. Правильная Речь (Самма Вача) — Правильные мысли ведут к правильной речи. Более того, правильные мысли должны сочетаться с правильной речью. Следовательно, человек, стремящийся к просветлению, должен выработать привычку правильного выражения и общения.
4. Правильное Действие (Самма Камманта) — Правильные действия являются следствием правильных мыслей. Правильные мысли, конечно, должны дополняться правильными действиями. С правильными действиями вы можете постепенно освободиться от затяжного эффекта кармического цикла рождения, смерти и перерождения. Вы также можете освободить себя от этого кармического цикла с помощью правильных действий.
5. Правильный Образ Жизни (Самма Аджива) — Человек, стремящийся к просветлению, также должен найти правильный образ жизни. Ваша работа никогда никому не должна причинять вреда. Если она причиняет вред, значит, это неправильный образ жизни.
6. Правильное Усилие (Самма Вайяма) — Все наши действия требуют от нас усилий. Следовательно, для достижения просветления нужно прилагать правильные усилия к этой цели. Правильное усилие также включает в себя воспитание хороших привычек, таких как практика медитации и осознанности.
7. Правильная Осознанность (Самма Сати) — Правильная осознанность означает правильное осознавание. Она предполагает постоянное наблюдение за собой, включая свои мысли, чувства и воображение. Правильная осознанность включает Анапанасати, или осознанность дыхания, которая дополняет Випассану, или прозрение.
8. Правильное Сосредоточение (Самма Самадхи) — относится к практике правильной медитации. Оно также включает глубокую концентрацию. Более того, оно включает практику различных видов медитации.

Доктрина Кармы

Доктрина кармы — центральная тема в тибетском буддизме. Она связана с законом причины и следствия. Основываясь на этом законе, доктрина кармы гласит, что наши нынешние действия производят последствия. Последствия могут быть немедленными или проявиться через годы или даже в другой форме жизни. Карма рассматривается как следствие, а не причина, и карма обычно хранится в сознании существа.

Каждому человеку необходимо разрешить последствия кармы. Вам нужно подняться над циклом рождения, смерти и перерождения (сансары). Любой может разрешить её, напрямую устранив её причину. Тибетский буддизм утверждает, что, понимая Четыре Благородные Истины и следуя Благородному Восьмеричному Пути, можно разрешить карму.

Концепция Перерождения

Тибетский буддизм придерживается концепции Перерождения. Как концепция, она утверждает, что человек может возродиться или перевоплотиться в другой форме жизни. Концепция перерождения является необходимой доктриной тибетского буддизма, поскольку существа проходят кармический цикл рождения, смерти и перерождения.

Как упоминалось в обсуждении кармы, карма обычно хранится в сознании существа. Если вы несёте в своём сознании плохую карму, вы можете возродиться в низшей форме существования, чего вы точно не хотели бы. В то время как если вы несёте хорошую карму, вы можете возродиться в высшей форме существования. Вы будете проходить цикл рождения-смерти-перерождения, пока не освободитесь от любой плохой кармы и не достигнете просветления.

Разница между Перевоплощением и Перерождением

Однако перевоплощение немного отличается от кармической концепции перерождения. Перерождение является непроизвольным и обычно обусловлено кармой. Вы переродитесь в соответствии с тем, как прожили прошлую жизнь. Тем не менее, перевоплощение в тибетском буддизме является добровольным. Оно происходит не из-за кармы. Оно происходит потому, что вы этого пожелали.

В тибетском буддизме того, кто перевоплощается, называют "Тулку". Тулку добровольно выбирает, когда и где перевоплотиться. Он выбирает перевоплощение с определённой целью, т.е., чтобы помочь другим существам достичь высшей формы существования. Примером Тулку является Далай-лама или Панчен-лама. Тулку обычно обнаруживают или распознают люди через сны, видения, гадания или консультации с оракулами.

Концепция Бодхисаттвы

Бодхисаттва — ещё одна концепция, которую нужно обсудить в связи с перевоплощением и перерождением. Она происходит от двух санскритских слов: «саттва», что означает «чувствующее существо», и «бодхи», что означает «просветление». Таким образом, этимологически Бодхисаттва означает «просветлённое чувствующее существо". В самом строгом смысле слова бодхисаттва означает "того, кто находится на пути к состоянию Будды, того, кто развил в себе спонтанное желание и сострадательный ум для достижения состояния Будды ради других чувствующих существ.

Таким образом, бодхисаттвы — это те, кто принял обеты бодхисаттвы помогать другим телесным существам достичь состояния Будды. Бодхисаттвы широко известны как «буддийские святые».

Бодхисаттва по-разному изображается в разных культурах. Однако в тибетском буддизме одними из наиболее общепризнанных бодхисаттв являются Ченрезиг, Самантабхадра и Манджушри. Каждый бодхисаттва имеет свою специализацию, и каждый председательствует над определённым аспектом или сферой. Тара, например, — женский бодхисаттва в тибетском буддизме, который представляет или председательствует над добродетелями успеха в деяниях.

Путь Бодхисаттвы

Ещё одной сопутствующей схемой достижения духовного прогресса в тибетском буддизме является Путь Бодхисаттвы. Он состоит из следующих пяти путей:

• Путь накопления
• Путь подготовки.
• Путь видения.
• Путь медитации
• Путь большего не-обучения.

Ламаизм

Ламаизм — соблюдение учений и практик, переданных ламами, — уникален для тибетского буддизма. Лама — это титул в тибетском буддизме для учителя Дхармы (поведения в соответствии с принципом правильного порядка). Однако в тибетском буддизме Лама означает «высший принцип». В прошлом Лама всегда относился к настоятелям монастырей или почитаемым духовным мастерам.

Традиционно термин "Лама" даётся только гуру, достигшим определённого уровня духовного просветления. Следовательно, вы часто будете видеть и слышать слово "Лама", добавляемое к именам мастеров и учителей, таких как Далай-ламы и Панчен-ламы.

Йога Божества (Медитация)

В буддизме существует много видов медитации. Однако среди этих различных форм медитации наиболее популярной в тибетском буддизме является Йога Божества. Само слово «божество» иногда может сбивать с толку. В рамках Ваджраяны буддизма «божество» не означает «бог». Оно означает полностью просветлённое существо. Таким образом, йога божества — это практика, которая помогает нам отождествиться с конкретным полностью просветлённым существом или Буддой, чтобы осознать нашу врождённую природу Будды. Это медитативная практика, которая включает отождествление с конкретным божеством посредством визуализаций и ритуалов.

Йога Божества включает два этапа, а именно: этап зарождения, а также этап завершения. На этапе зарождения человек визуализирует выбранное божество и сосредотачивается на его мандале и сопровождающих божествах. Это приводит к отождествлению себя с этим божеством. На этапе завершения человек отпускает визуализацию этого отождествления с божеством и в конечном итоге входит в пустоту.

Цель Йоги Божества!

Цель йоги божества — заставить практикующего осознать, что он и божество медитации имеют одну и ту же сущность. Это означает, что медитирующий осознаёт, что между божеством медитации и медитирующим нет двойственности. Не-двойственность — сложное для объяснения понятие. Однако, проще говоря, это означает, что практикующий и божество становятся единым.

Поскольку верующий часто занимается йогой божества, он постепенно становится единым, в мыслях и поступках, с Буддой. Более того, благодаря постоянной практике этой медитации достигается состояние Будды.

Другая цель этой практики — дать практикующему осознать, что в каждом из нас есть потенциальный Будда. Тот факт, что каждый из нас является потенциальным Буддой, отличает эту практику от любых несбыточных мечтаний или надежд на что-то недостижимое.

Медитация, конечно, является центральной в тибетском буддизме. Фактически, последние три аспекта Благородного Восьмеричного Пути относятся к практике медитации и её важности.

Аналитическая и Концентративная Медитация

Существует много видов буддийской медитации, таких как асубха бхавана (размышления об отвратительном), медитация на пратитьясамутпаду (зависимое возникновение), анусати (воспоминания), самадхи (сосредоточение) и многие другие. Однако буддийские медитации можно разделить на два типа — аналитический и концентративный.

Аналитический тип — это вид медитации, который включает в себя немного осознанности. Однако эта медитация использует рассуждения для более глубокого понимания работы ума и природы реальности. Используя разум, можно прийти к конкретному осознанию своего истинного «я» и истинной природы реальности.

Концентративная медитация, с другой стороны, — это медитативная практика, которая помогает практикующему развить сосредоточенность. В этой практике человек тренирует свой ум сосредотачиваться на объекте. Её основная цель — позволить человеку развить однонаправленную концентрацию на объекте. Объектом может быть пламя свечи, изображение или дыхание.

Когда человек занимается концентративной медитацией, его внимание всегда возвращается к образу-фокусу, если он отвлекается. Это позволяет практикующему развить способность сохранять сосредоточенность и устойчивость. Доктор Санджай Гупта, который практиковал этот вид медитации, говорит, что "это упражнение для развития гипер-фокуса".

Концепция Мантр

Вы также столкнётесь с концепцией мантры, когда будете читать о тибетском буддизме и медитации. Мантра — санскритский термин — относится к священному слову или набору слов, которые многократно произносятся, поются, созерцаются или бормочутся во время молитв или медитации. Мантры эффективны для успокоения ума и создания настроения для медитации.

Мантры — это не обычные слова. Это священные слова или стихи, связанные с божеством. Мантры божеств являются важным аспектом тибетского буддизма. Более того, мантры различаются по длине и структуре. Примером мантры является "Ом", который считается первым проявлением Брахмана в индуизме и является основополагающей мантрой.

Мандалы

Если вы посетите некоторые буддийские монастыри, вы будете удивлены, увидев красочные мандалы. Мандалы — это красочные геометрические конфигурации или символы. Они представляют всю вселенную. Их часто используют как средство или помощь для более глубокой медитации. Их также используют для сосредоточения ума верующего и создания священного пространства во время молитвы.

В тибетском буддизме мандалы считаются священными космическими картами, которые изображают последовательности Будд. Они бывают в виде тканых или расписных тканей, свитков или огромных настенных панно, которые размещают в гомпах храмов и на алтарях. Вы увидите огромные мандалы во дворце Потала в Лхасе и других буддийских храмах и монастырях Тибета.

Заключение

Для постороннего практики тибетского буддизма могут казаться эзотерическими и загадочными. Тем не менее, тибетский буддизм основан на прочных доктринах. Более того, он воплощает в себе возвышенный свод ритуалов, философий и верований, которые стоит изучать.

Практики тибетского буддизма имеют своей конечной целью «состояние Будды» или «просветление» верующего. Состояние Будды понимается как состояние или уровень существования, свободный от препятствий к освобождению. Это состояние непрерывного счастья или блаженства в сочетании с достижением просветления. Таким образом, если вы ищете благородный путь к просветлению, вы всегда можете принять основные принципы и доктрины и заняться уникальными практиками тибетского буддизма.