Миларепа: Духовный путь от мести к просветлению

Миларепа (1040–1123) — один из самых знаменитых йогов, философов и поэтов в истории Тибета. Он также является ключевой фигурой в истории школы Кагью тибетского буддизма и прямым учеником Марпы Лоцавы, основателя традиции Кагью. На различных фресках его часто изображают с рукой, приложенной к уху, будто он прислушивается, что символизирует его способ передачи буддийской мудрости через поэзию. Его учения были позже собраны и систематизированы учениками в книгу «Сто тысяч песен Миларепы», получившую широкое распространение.

Говорят, что из-за долгих лет суровых затворничеств его кожа приобрела зеленоватый оттенок, и он часто выживал на супе из крапивы. Жизнь Миларепы — это духовный путь от мести к раскаянию, от страданий к просветлению. Обратившись к буддизму, пройдя строгую практику и в конечном итоге преодолев своё эго, он достиг самоотверженного пробуждения. В этой статье мы исследуем жизнь Миларепы и его духовный путь от мести к просветлению, от страданий к освобождению, а также то, как он повлиял на последующие поколения практикующих через свой собственный опыт и практику.

Биография

Миларепа запомнился своей необычайной решимостью и личностным ростом. Он родился около 1040 года нашей эры в богатой тибетской семье в Гонтанге (ныне север уезда Гиронг). В ранние годы его жизнь была относительно счастливой. Однако, когда ему было всего семь лет, его отец скончался.

Ранние годы: Месть и сожаление

Его дядя и тётя захватили семейное имущество и плохо обращались с его матерью, сестрой и им самим. Их заставляли есть ту же пищу, что и свиньям с собаками, выполнять тяжёлую работу, носить лохмотья и использовать верёвки из соломы вместо поясов, работая без остановки каждый день. Когда Миларепе исполнилось 15 лет и он готовился жениться, его мать попыталась вернуть их семейное имущество. Но вместо того, чтобы вернуть наследство, дядя жестоко избил их. В результате ненависть между двумя семьями росла с каждым днём.

Под влиянием глубокой ненависти мать Миларепы попыталась собрать деньги и отправила его учиться чёрной магии. Миларепа поклялся отомстить. Он усердно учился и вскоре овладел искусством наложения заклинаний. Когда его дядя устраивал свадьбу для своего сына, Миларепа использовал свою магию, чтобы обрушить дом дяди, убив 35 человек. Он также выполнил просьбу матери о мести, так как её оскорбляли жители деревни. Он наложил заклинание, вызвавшее градовую бурю, которая уничтожила урожай сельчан.

Однако, увидев трагическую картину обрушившегося дома и страдания жителей от голода, Миларепа не нашёл покоя в своём сердце. Вместо этого его начали терзать чувство вины и внутренние муки. Он осознал, что только через духовную практику сможет освободиться от внутренней боли и найти искупление для своей души.

Становление учеником Марпы

Чтобы раскаяться в своих грехах, в 1077 году Миларепа отправился в Лхар в регионе Цанг (ныне в уезде Ринбунг), чтобы искать Дхарму у известного мастера Ронгтона Лхаги из школы Ньингма. Там он изучал учения «Великого Совершенства».

Позже лама Ронгтон порекомендовал его Марпе Лоцаве, основателю школы Кагью, который находился в монастыре Лочжо Волунг (близ современного уезда Лходжак). Миларепа, принеся подношения, прибыл в Лочжо Волунг, но Марпа подверг его суровым испытаниям, чтобы очистить прошлые проступки. Марпа испытывал ум и дух Миларепы, заставляя его снова и снова строить и разбирать башню. Марпа приказал ему построить многоэтажную башню голыми руками, затем разрушить её и вернуть все материалы на прежние места, только чтобы отстроить заново. Этот процесс повторялся девять раз. В конце концов, Миларепа завершил девятиэтажную башню (монастырь Самкхар Гутхок) и двенадцатиколонный зал под ней, пройдя испытания Марпы.

Миларепа стал прямым учеником Марпы и следовал за ним семь лет. Марпа передал ему полные учения и наставления традиции Кагью, особенно йогические практики «Туммо» (медитации внутреннего тепла), тантрические посвящения и указания. Зимой он мог противостоять сильному холоду, нося лишь простую хлопковую накидку, поэтому люди прозвали его «Репой» (что означает «носящий хлопковую ткань»).

Практика и учение

В возрасте 45 лет Миларепа удалился в глубокие горы Гиронга и Ньялама, где провёл следующие девять лет в интенсивной медитации. Он сосредоточился на тантрических учениях и практике Туммо. Он ежедневно настаивал на медитации, часто питаясь лишь дикой крапивой. Он становился всё слабее, а его кожа приобрела бледно-зелёный цвет. Впоследствии он достиг просветления и овладел своей практикой. Он спустился с горы и начал распространять Дхарму, помогая другим понять учения буддизма и направляя их к истинной вере в Дхарму.

Во время своих путешествий для распространения учения Миларепа посетил регион вокруг горы Кайлас, где всё ещё был распространён бон. Говорят, что у него было состязание с бонским мастером Наро Бёнчунгом. Они договорились, что победителем станет тот, кто первым достигнет вершины горы Кайлас до восхода солнца в день полнолуния. На рассвете Наро Бёнчунг оседлал божественный барабан и полетел прямо к вершине горы, в то время как Миларепа всё ещё был погружён в созерцание. Когда Наро Бёнчунг уже почти достиг вершины, он увидел, как Миларепа поднимается в небо, стрелой летит к заснеженной вершине и в мгновение ока опускается на её пик. Наро Бёнчунгу стало так стыдно, что его ноги подкосились, и он скатился вниз с горы вместе со своим барабаном. Сегодня на горе Кайлас всё ещё видна глубокая борозда от вершины до подножия.

Подход Миларепы к распространению Дхармы был уникальным. Он использовал духовные песни как способ обучения. Эти песни были не только свежими и естественными, но также простыми и понятными, помогая людям лучше постичь суть учений. Позже его ученики собрали и систематизировали его учения в книгу «Сто тысяч песен Миларепы».

Уход из жизни

В 1123 году Миларепа ушёл из жизни в возрасте 84 лет, предположительно отравленный завистливым соперником. Он прожил жизнь в строгой практике, одновременно посвятив себя обучению и помощи другим. Как говорится в его песне: «Не цепляйся за почёт и комфорт этой жизни, не будь скован именами и ярлыками, позволяя им тащить тебя за собой. Посвяти свою жизнь практике. Если ты сделаешь так, многие другие последуют твоему примеру и также будут стремиться к практике». После кремации тела Миларепы, говорят, что дакини забрала его реликвии, оставив лишь небольшой кусок ткани, нож и мешочек с конфетами. Они были оставлены на благо всех живых существ — согласно завещанию: эти вещи были благословлены буддами. Сахар и ткань можно бесконечно разрезать ножом и широко раздавать. Все живые существа могут получить от этого пользу в течение семи жизней.

Монастырь Самкхар Гутхок

Монастырь Самкхар Гутхок расположен в волости Се уезда Лходжак, Тибет, примерно в 43 километрах от центра уезда. Он был основан Миларепой между 1077 и 1084 годами по указанию его учителя Марпы. Изначально это был монастырь школы Кагью, позже он стал частью школы Гелуг. Главное здание представляет собой крепостную башню в девять уровней.

Девятиэтажная башня знаменита своим опасным ритуальным обходом. Чтобы совершить ритуал молитвы, необходимо сначала подняться на девять этажей. Лестницы на каждом этаже чрезвычайно крутые. На вершине башни нужно держаться за верёвку и идти по узкому карнизу шириной всего в одну ступню, огибая башню, чтобы молиться о благословениях.

В монастыре хранится большое собрание фресок, отражающих характерный стиль школы Кагью, некоторые из которых, как говорят, были написаны самим Марпой. Особую ценность представляет коллекция древних тибетских буддийских рукописей монастыря, многие из которых, как полагают, датируются периодом за три-четыре сотни лет до постройки монастыря.

Монастырь Самкхар Гутхок является важным местом передачи традиции Кагью тибетского буддизма. Он считается священным местом, собирающим благословения, и известен во всём мире своей долгой историей, богатой культурой и уникальным архитектурным стилем.

Заключение

Жизнь Миларепы демонстрирует возможность преображения от ненависти к прощению и от греха к очищению. Она напоминает нам, что через самоанализ и духовную практику мы можем непрерывно превосходить себя и стремиться к внутренней свободе и мудрости. Его шедевр — «Сто тысяч песен Миларепы» — занимает значительное место в тибетской литературе и истории буддизма, продолжая вдохновлять людей по всему миру и по сей день.