Tibetaanse Monnikenhoed
Als we over Tibet praten, kunnen we het onderwerp religie niet overslaan. Tibet is een groot religieus gebied met maar liefst 1700 kloosters. Het wordt gedomineerd door Tibetaans boeddhisme, een van de boeddhistische stromingen. Als we dieper ingaan op het Tibetaans boeddhisme, valt het op dat sommige monniken rode hoeden dragen en andere gele. Wat betekent dat? Het symboliseert de twee belangrijkste scholen van het Tibetaans boeddhisme: de Nyingma (Rode Hoed) en de Gelug (Gele Hoed). Naast de verschillende sekten, verschillen de monnikenhoeden ook per functie. De meest voorkomende zijn de Lotus-hoed, Pandit-hoed, Waaierhoed en Kleine Hoed.
Hoofdkleuren van Tibetaanse monnikenhoeden: Rood en Geel
Gelugpa-monniken dragen gele hoeden, Nyingma-monniken dragen rode hoeden, en Kagyu-monniken dragen in de zomer witte hoeden.
Gelug-school (Gele Hoed)
Gelugpa is een school van het Tibetaans boeddhisme in China. In het Tibetaans betekent Gelug 'goede discipline', en de school legt de nadruk op het strikt naleven van de regels, vandaar de naam. De monniken van deze school dragen gele hoeden en worden daarom ook wel de Gele Sekte genoemd.
De stichter Tsongkhapa was oorspronkelijk een monnik van de Kadam-school, daarom staat deze school ook wel bekend als de Nieuwe Kadampa. Tsongkhapa studeerde in de 14e eeuw bij de belangrijkste religieuze scholen in Tibet, zoals Sakya en Kagyu. Hij pleitte voor religieuze hervorming als reactie op het verval van de monnikendiscipline en het corrupte kloosterleven in het Tibetaans boeddhisme. Hij stelde voor dat monniken de regels strikt moesten naleven, geen landarbeid mochten verrichten, niet mochten trouwen, en versterkte het beheer van het kloostersysteem.
Wat betreft de beoefening pleitte hij voor een gelijke nadruk op Exoterisch Boeddhisme en Esoterisch Boeddhisme, eerst exoterisch, dan esoterisch, en legde hij de nadruk op doctrine en boeddhistische logica, enz., wat kan helpen om bevrijd te worden van lijden.
Het is vermeldenswaard dat de Gele Sekte het reïncarnatiesysteem van levende Boeddha's hanteert. De bekendste zijn de Pänchen Lama, Dalai Lama en Pabala Levende Boeddha.
Nyingma-school (Rode Hoed)
De Nyingma-school is een van de vier belangrijkste afstammingslijnen van het Tibetaans boeddhisme. Omdat de monniken van deze school rode hoeden dragen, wordt het ook wel de Rode Sekte genoemd.
Het is een oude school vergeleken met de andere drie afstammingslijnen (Witte Sekte-Kagyu, Bloemensekte-Sakya, Gele Sekte-Gelug) en heeft de langste geschiedenis. De term Nyingma betekent 'oud' of 'antiek', dus Nyingmapa is een oude school. Het 'antieke' verwijst naar de geschriften die dateren uit de 8e eeuw na Christus en een lange geschiedenis hebben; het 'oude' verwijst naar sommige doctrines en regels die gebaseerd zijn op de oude geheime mantra's van Tubo.
De Nyingma-school is nauw verbonden met de inheemse Yongzhong Bon-religie in Tibet. Van de 8e tot de 9e eeuw na Christus werd het tantrisch boeddhisme uit India naar Tibet gebracht en van vader op zoon doorgegeven. Toevallig leek het mysterieuze tantrisch boeddhisme erg op Yongzhong Bon, dat al een grote invloed had op het Tibetaanse volk. Vervolgens versmolten de twee geleidelijk.
De Rode Sekte is voornamelijk gebaseerd op tantrische beoefening. De denkwijze lijkt op het Chinese zenboeddhisme, dat inzicht in de aard van de geest en de aard der dingen benadrukt. Tegenwoordig is de Rode Sekte niet alleen verspreid in Tibetaanse gebieden van China, maar ook in India, Bhutan, Nepal, België, Griekenland, Frankrijk en de Verenigde Staten.
Soorten Tibetaanse Monnikenhoeden
Op basis van het uiterlijk worden Tibetaanse monnikenhoeden ingedeeld in vier categorieën: Lotus-hoeden, Pandit-hoeden, waaierhoeden en kleine hoeden. Deze indeling geeft de vormkenmerken van de boeddhistische hoeden het meest intuïtief weer.
Lotus-hoed
De Lotus-hoed wordt voornamelijk gemaakt van Tibetaanse wol. De bovenkant van de hoed is licht gebogen, de rand is omgeslagen en de voorkant is open. De vorm lijkt op een lotus. Alleen hooggeplaatste lama's van de Nyingma-school mogen dit soort hoed dragen. Er zijn veel soorten lotus-hoeden, groot en klein, en de hoeveelheid versiering op de hoed is gebaseerd op de specifieke Nyingma-traditie.
De hoed die door Goeroe Padmasambhava wordt gedragen, heet 'Pema-hoed' en ook wel Sahor Pandit-hoed, omdat hij door koning Sahor aan meester Goeroe Padmasambhava werd geschonken.
De hoed heeft twee lagen, symbool voor de Ontwikkelingsfase en de Vervullingsfase van het Vajrayana. De hoed heeft drie punten, symbool voor de drie lichamen van Boeddha. De vijf kleuren van de hoed symboliseren de vijf kleuren van de vrucht. Het zon- en maanmotief op de hoed symboliseert de combinatie van vaardige middelen en wijsheid. De blauwe rand van de hoed symboliseert de eeuwige gelofte. De top symboliseert de onneembaarheid van boeddhistische meditatie. De adelaarsverenversiering symboliseert de opperste Dharma.
Pandit-hoed
De Pandit-hoed is het meest voorkomende type hoed in het Tibetaans boeddhisme en werd voor het eerst in Tibet geïntroduceerd door Atisha. Hij heeft een ronde, puntige bovenkant en een lange, afhangende rand aan beide zijden die de oren en schouders bedekt. De Pandit-hoed heeft twee types: Banyen en Bantong. Tibetaanse monniken die bedreven zijn in de Tien Soorten Wijsheid dragen de Banyen-hoed; monniken die bedreven zijn in Pañcavidyā (vijf klassen van kennis uit het oude India) mogen alleen de Bantong-hoed dragen. De vormen van de twee hoeden lijken sterk op elkaar, maar de rand van de Banyen is langer. De hoge, puntige bovenkant van de Pandit-hoed symboliseert de hoogste Middenweg-leer van de Dharma. De lange randen van de hoed aan beide zijden vertegenwoordigen de Twee Waarhedenleer (saṁvṛiti-satya en paramartha-satya).
In de belangrijkste Tibetaanse kloosters dragen alle Khenpo's (een bachelorgraad in gevorderd boeddhisme), Goeroes (Sanskriet voor meesters in een bepaalde kennis of vakgebied) en Tripa's (verantwoordelijk voor alle religieuze activiteiten of zaken) meestal deze hoeden. Soms wordt hij gedragen door Gelug-monniken met de lange oren over de rug hangend. De monniken van de Nyingma-school dragen rode Pandit-hoeden.
Het dragen van de gele Pandit-hoed is een traditie die door meester Tsongkhapa is gecreëerd, omdat de gele kleur specifiek verwijst naar de geboden van de monnik. Tsongkhapa eiste dat monniken gele hoeden droegen om de regels strikt te handhaven. Deze gewoonte wordt sindsdien gevolgd door de Gelugpa-monniken.
Waaierhoed
De waaierhoed is een unieke hoedvorm in Tibetaanse gebieden. De hoed is hoog en breed, net als een waaiervorm. Aan beide zijden van de rand zitten twee hangers die tot aan de schouders of lager hangen. De binnen- en buitenkant van de hoed stellen het Westelijke Paradijs voor, en de kroonkwast bovenaan stelt de duizend Boeddha's voor.
Waaierhoeden worden onderverdeeld in twee types: Drozma en Zolu. Ze lijken op hanenkammen. Het verschil tussen de twee is dat de kroonkwasten van de Drozma dicht bij elkaar zitten, terwijl die van de Zolu verspreid zijn. In de drie belangrijkste kloosters (Ganden-klooster, Drepung-klooster en Sera-klooster) dragen gewone monniken de Zolu-hoed, terwijl diakenmonniken de Drozma-hoed dragen. De monniken die tantra beoefenen of een academische graad hebben in het Tashilhunpo-klooster dragen de Drozma-hoed, en alle andere monniken dragen de Zolu-hoed. De toppen van de Drozma gedragen door monniken van het Potala-paleis en het Tashilhunpo-klooster zijn licht gebogen en de kroonkwasten zijn iets verspreid.
In de gebruikelijke religieuze activiteiten van de Kagyu-school dragen monniken Drozma- of Zolu-hoeden. Een hoed in de vorm van een pauw die zijn staart uitspreidt, moet worden gedragen tijdens belangrijke ceremonies. De monniken van verschillende niveaus in andere scholen dragen ook verschillende hoeden, net zoals in de drie belangrijkste tempels.
Kleine Hoed
Dit type hoed is klein van formaat, heeft geen versiering en geen hangers aan de zijkanten. De Kleine Hoed is voornamelijk de traditionele hoed van de Kagyu. De bekendste is de hoed die opeenvolgende Karmapa's (het hoofd van de Karma Kagyu) dragen.
Vanaf de vijfde Karmapa (Deshin Shekpa, 1384–1415) ontwikkelde deze zich in twee varianten: een eenvoudige traditionele hoed en een zwarte hoed met uitbundige versiering.
Het kleine type hoed wordt ook gedragen door meesters van andere scholen, maar is niet zo populair als in de Karma Kagyu-school.