Tibetaanse Religie
Om de Tibetaanse religie als geheel te begrijpen, moeten we beginnen met het begrijpen van Yungdrung Bon, het inherente regionale culturele kenmerk van het Qinghai-Tibet Plateau. Tegelijkertijd is de Bon-religie een belangrijk onderdeel van de traditionele Tibetaanse cultuur. Voordat het Indiase boeddhisme naar het Qinghai-Tibet Plateau werd geïntroduceerd, was Bon de exclusieve orthodoxe religieuze cultuur in de Tibetaanse regio.
De Bon-religie, geworteld in de oudheid, heeft alle geschiedenis en evolutie van de oude Tibetaanse samenleving doorgemaakt en heeft een rol gespeeld bij het bevorderen van de beschaving en vooruitgang van de vroege Tibetaanse samenleving. In de latere periode speelde de Bon-religie met een brede volksbasis ook een onvervangbare rol bij de vorming van het Tibetaans boeddhisme.
Daarom werden de documenten van het oude inheemse Yungdrung Bon de codes van Zhang-Zhung genoemd. En de Zhangzhung-karakters werden in die tijd voornamelijk gebruikt voor het schrijven van de geschriften en klassieke boeken van de Bon-religie.
Volgens de overlevering in oude boeken bracht de prins van het Zhangzhung-koninkrijk, Shenrab Miwo, veel veranderingen aan in de oorspronkelijke Bon en stichtte hij Yungdrung Bon, dat bekend staat als de oudste 'oude Zhangzhung Boeddha-dharma' in Tibet.
Shenrab Miwo creëerde eerst de Zhangzhung-karakters en doceerde later vijf kennisgebieden (Pañca-vidyā): de wetenschap van beeldende kunst en ambacht (śilpa-karma-sthāna vidyā), de wetenschap van taal (śabda vidyā), de wetenschap van geneeskunde (cikitsā vidyā), de wetenschap van spiritualiteit (adhyātma vidyā) en de wetenschap van logica (hetu vidyā). De oude Zhangzhung-beschaving ontwikkelde zich voornamelijk op basis van de verspreiding van Yungdrung Bon. Een opmerking over de oude Zhangzhung-beschaving en de historische betekenis van de Bon-religie luidde: 'Het is geen overdrijving om te zeggen dat je, om de Tibetaanse beschaving te begrijpen, eerst de oude Zhangzhung-beschaving moet begrijpen; als we het Tibetaans boeddhisme willen bestuderen, moeten we eerst Bon bestuderen.'
De oorsprong, vorming en ontwikkeling van het Tibetaans boeddhisme zijn onlosmakelijk verbonden met het historische proces van het Indiase boeddhisme en de culturele evolutie ervan. Overdreven gesteld kan het Tibetaans boeddhisme worden beschouwd als een 'kopie' van de religieuze cultuur die rechtstreeks van het Indiase boeddhisme naar het Qinghai-Tibet-plateau is getransplanteerd. In het proces van zijn vorming en ontwikkeling is het Tibetaans boeddhisme ook sterk beïnvloed door de traditionele Tibetaanse cultuur, met name de Bon-religie. In sommige opzichten heeft het zelfs het theoretische raamwerk en de denkwijzen van Bon overgenomen om de boeddhistische cultuur uit India te accepteren. Daarom heeft het Tibetaans boeddhisme duidelijke plateau-kenmerken die verschillen van andere boeddhistische scholen.