Le Cinque Principali Credenze del Buddhismo Tibetano

Il buddhismo tibetano è la religione più diffusa in Tibet. Affonda le sue radici nel buddhismo Mahayana e viene praticato in tutto il Tibet da oltre mille anni. Nel corso del millennio, il buddhismo tibetano si è evoluto in una forma di buddhismo unica e vivace. Ha anche sviluppato un corpus unico di insegnamenti e filosofie.

Questo insieme di insegnamenti e filosofie è ricco e voluminoso. Tuttavia, può essere condensato in cinque dottrine essenziali, ovvero: le Quattro Nobili Verità, il Nobile Ottuplice Sentiero, le dottrine del Karma e della Reincarnazione e la pratica della Meditazione. In questo articolo, ciascuna di queste credenze verrà brevemente discussa.

Le Quattro Nobili Verità

Il buddhismo tibetano si basa principalmente sulle Quattro Nobili Verità insegnate dal Grande Buddha. Conoscere e comprendere queste Quattro Nobili Verità permette a un credente di ottenere una migliore comprensione del vero significato della vita. Queste quattro nobili verità sono le seguenti:

Dukkha (Sofferenza Ansiosa, Insoddisfazione)

La parola sanscrita dukkha è difficile da tradurre in italiano. Tuttavia, implica che l'esistenza è piena di sofferenze ansiose. La sofferenza ansiosa è presente alla nascita. È presente anche alla morte. Inoltre, è presente nel processo di invecchiamento e nella malattia. Quindi, secondo il buddhismo tibetano, la vita terrena è caratterizzata da un ciclo di nascita, morte e rinascita (Samsara).

Samudaya (Origine)

Samudaya, o l'origine del dukkha, è un'idea centrale nel buddhismo. Implica che esiste una legge che governa il nostro mondo. Questa legge è il Principio Fondamentale di Causa ed Effetto. Il Dukkha (sofferenza) origina dal desiderio di sopravvivere, dal desiderio di non-continuità o morte, e dal desiderio di piaceri sessuali. Sapere che la sofferenza origina da questi vari desideri ci dà un'idea migliore del perché soffriamo ansiosamente.

Nirodha (Fine o Cessazione)

Nirodha si riferisce alla conoscenza della possibilità di porre fine al dukkha (sofferenza). Per porre fine alla sofferenza, bisogna abbandonare i desideri, le brame o la sete. Le brame, naturalmente, si presentano in tre forme, ovvero: brama per i piaceri sensuali, brama per il divenire e brama per il non-divenire. Se queste brame non vengono sradicate, il dukkha continua a ritornare ancora e ancora.

Magga (Nobile Ottuplice Sentiero)

Magga, o il Nobile Ottuplice Sentiero, è il sentiero che porta alla rinuncia dei desideri. Se vivi il Nobile Ottuplice Sentiero, puoi porre fine al dukkha.

Il Nobile Ottuplice Sentiero

Comprendere le Quattro Nobili Verità conduce all'illuminazione. Infatti, la quarta Nobile Verità si riferisce al Nobile Ottuplice Sentiero. Il Nobile Ottuplice Sentiero è una dottrina fondamentale del buddhismo tibetano. La pratica fedele del Nobile Ottuplice Sentiero porta alla fine del ciclo di rinascita:

1. Retta Comprensione (Samma Ditthi)—La retta comprensione si riferisce a una chiara conoscenza delle suddette Quattro Nobili Verità. È la comprensione del fatto che la vita è piena di sofferenza e che la sofferenza origina dalle nostre diverse brame. Questa chiara comprensione è necessaria per raggiungere l'illuminazione.
2. Retto Pensiero (Samma sankappa)—Pensieri chiari si ottengono una volta che si ha una chiara comprensione delle Nobili Verità. I pensieri modellano una persona. I pensieri portano anche alle azioni. Pensieri sbagliati portano ad azioni sbagliate. I pensieri retti, tuttavia, portano alle azioni giuste, alla rinuncia, alla gentilezza amorevole e alla non-violenza (compassione).
3. Retta Parola (Samma vaca)—I pensieri retti portano alla retta parola. Inoltre, i pensieri retti dovrebbero essere accompagnati dalla retta parola. Quindi, una persona che vuole raggiungere l'illuminazione dovrebbe sviluppare l'abitudine di una giusta espressione e comunicazione.
4. Retta Azione (Samma kammanta)—Le azioni rette sono il risultato dei pensieri retti. I pensieri retti, naturalmente, dovrebbero essere integrati dalle azioni rette. Con l'azione retta, puoi gradualmente sfuggire all'effetto persistente del ciclo karmico di nascita, morte e rinascita. Puoi anche liberarti da questo ciclo karmico con le azioni rette.
5. Retta Sussistenza (Samma ajiva)—Una persona che vuole raggiungere l'illuminazione dovrebbe anche trovare la retta sussistenza. Il tuo lavoro non dovrebbe mai danneggiare nessuno. Se danneggia qualcuno, allora non è la retta sussistenza.
6. Retto Sforzo (Samma vayama)—Tutte le nostre azioni richiedono uno sforzo da parte nostra. Quindi, per raggiungere l'illuminazione, si dovrebbe esercitare il retto sforzo verso quel traguardo. Il retto sforzo include anche coltivare buone abitudini come praticare la meditazione e la consapevolezza.
7. Retta Consapevolezza (Samma sati)—La retta consapevolezza si riferisce alla giusta attenzione. Implica osservare e sorvegliare costantemente se stessi, inclusi pensieri, sentimenti e immaginazione. La retta consapevolezza include Anapanasati o consapevolezza del respiro, che completa Vipassana o visione profonda.
8. Retta Concentrazione (Samma samadhi)—si riferisce alla pratica della corretta meditazione. Include anche una profonda concentrazione. Inoltre, include la pratica di diversi tipi di meditazione.

Dottrina del Karma

La dottrina del karma è un tema centrale nel buddhismo tibetano. È correlata alla legge di causa ed effetto. Basandosi su questa legge, la dottrina del karma afferma che le nostre azioni presenti producono conseguenze. Le conseguenze possono essere immediate o possono apparire anni dopo o persino in un'altra forma di vita. Il karma è visto come un effetto piuttosto che una causa, e il karma è solitamente immagazzinato nella coscienza di un essere.

Ogni persona ha bisogno di risolvere gli effetti del karma. Devi elevarti al di sopra del ciclo di nascita, morte e rinascita (samsara). Chiunque può risolverlo affrontandone direttamente la causa. Il buddhismo tibetano sostiene che comprendendo le Quattro Nobili Verità e vivendo il Nobile Ottuplice Sentiero, si possa risolvere il karma.

Il Concetto di Reincarnazione

Il buddhismo tibetano sostiene il concetto di Reincarnazione. Come concetto, afferma che si può rinascere o reincarnare in un'altra forma di vita. Il concetto di reincarnazione è una dottrina necessaria del buddhismo tibetano perché gli esseri subiscono il ciclo karmico di nascita, morte e rinascita.

Come menzionato nella discussione sul karma, il karma è solitamente immagazzinato nella coscienza di un essere. Se porti nella tua coscienza un karma negativo, potresti rinascere in una forma di esistenza inferiore, cosa che sicuramente non vorresti accadesse. Mentre se porti un karma positivo, potresti rinascere in una forma di esistenza superiore. Subirai un ciclo nascita-morte-rinascita finché non ti libererai di qualsiasi karma negativo e raggiungerai l'illuminazione.

La Differenza tra Reincarnazione e Rinascita

La reincarnazione, tuttavia, è un po' diversa dal concetto karmico di rinascita. La rinascita è involontaria ed è solitamente dovuta al karma. Rinascerai in base al modo in cui hai vissuto la tua vita passata. Tuttavia, la reincarnazione nel buddhismo tibetano è volontaria. Non è dovuta al karma. Accade perché lo hai voluto.

Nel buddhismo tibetano, qualcuno che si reincarna viene chiamato "Tulku". Il Tulku sceglie volontariamente quando e dove reincarnarsi. Sceglie di reincarnarsi per uno scopo, ovvero, per permettere ad altri esseri di raggiungere una forma di esistenza superiore. Un esempio di Tulku è il Dalai Lama o il Panchen Lama. Il Tulku viene solitamente scoperto o individuato dalle persone attraverso sogni, visioni, divinazione o consultazione con oracoli.

Il Concetto di Bodhisattva

Bodhisattva è un altro concetto che deve essere discusso in relazione a reincarnazione e rinascita. Deriva da due parole sanscrite “sattva” che significa “esseri senzienti” e “bodhi” che significa “illuminazione”. Quindi, Bodhisattva etimologicamente significa un “essere senziente illuminato". Nel senso più stretto della parola, bodhisattva significa "qualcuno che è sulla via verso la Buddità, qualcuno che ha sviluppato quel senso di desiderio spontaneo e una mente compassionevole per raggiungere la Buddità per il bene di altri esseri senzienti.

I Bodhisattva, quindi, sono coloro che si impegnano nei voti del Bodhisattva di aiutare altri esseri corporei a raggiungere la Buddità. I Bodhisattva sono popolarmente conosciuti come “santi buddhisti”.

Il Bodhisattva è raffigurato in modo diverso in varie culture. Tuttavia, nel buddhismo tibetano, alcuni dei Bodhisattva più universalmente riconosciuti sono quelli di Chenrezig, Samantabhadra e Mañjuśrī. Ogni Bodhisattva ha la sua dedizione e ciascuno presiede un aspetto o regno specifico. Tara, per esempio, è un bodhisattva femminile nel buddhismo tibetano che rappresenta o presiede alle virtù del successo nelle opere.

Il Sentiero del Bodhisattva

Un altro schema correlato per raggiungere il progresso spirituale nel buddhismo tibetano è quello del Sentiero del Bodhisattva. Consiste nei seguenti cinque sentieri:

• Il sentiero dell'accumulazione
• Il sentiero della preparazione.
• Il sentiero della visione.
• Il sentiero della meditazione
• Il sentiero del non-apprendimento.

Lamaismo

Il Lamaismo—l'osservanza degli insegnamenti e delle pratiche tramandati dai lama—è unico del buddhismo tibetano. Lama è un titolo, nel buddhismo tibetano, per un insegnante del Dharma (comportamenti in accordo con il principio dell'ordine giusto). Nel buddhismo tibetano, tuttavia, Lama significa il "principio supremo". In passato, Lama si riferiva sempre ai capi dei monasteri o ai venerati maestri spirituali.

Tradizionalmente, il termine "Lama" viene dato solo ai guru che hanno raggiunto un certo livello di illuminazione spirituale. Quindi, vedrai e sentirai spesso la parola "Lama" aggiunta ai nomi di maestri e insegnanti come quelli dei Dalai Lama e dei Panchen Lama.

Deity Yoga (Meditazione)

Ci sono diversi tipi di meditazione nel buddhismo. Tuttavia, tra queste diverse forme di meditazione, la più popolare nel buddhismo tibetano è il Deity Yoga. La parola “deità” stessa a volte può essere confusa. All'interno del buddhismo Vajrayana “deità” non significa “dio”. Significa un essere pienamente illuminato. Il Deity yoga, quindi, è una pratica che ci aiuta a identificarci con un particolare essere pienamente illuminato o Buddha per realizzare la nostra innata natura di Buddha. È una pratica di meditazione che implica l'identificazione con una specifica deità attraverso la pratica di visualizzazioni e rituali.

Il Deity Yoga include due stadi, ovvero: lo stadio della generazione e lo stadio del completamento. Nello stadio della generazione, si visualizza una deità scelta e ci si concentra sul suo mandala e sulle deità compagne. Ciò risulta nell'identificazione di sé stessi con quella deità. Nello stadio del completamento, si abbandona la visualizzazione di questa identificazione con la deità e si entra infine nel vuoto.

L'Obiettivo del Deity Yoga!

L'obiettivo del deity yoga è far realizzare al praticante che lui e la deità della meditazione sono della stessa essenza. Ciò significa che il meditatore realizza che non c'è dualità tra la deità della meditazione e il meditatore. La non-dualità è un concetto difficile da spiegare. Tuttavia, in termini semplici, significa che il praticante e la deità diventano uno.

Man mano che un credente si impegna frequentemente nel deity yoga, diventa progressivamente uno, in pensieri e azioni, con il Buddha. Inoltre, attraverso la pratica costante di questa meditazione, si raggiunge lo stato di Buddità.

Un altro scopo di questa pratica è far realizzare al praticante che c'è un Buddha potenziale in ognuno di noi. Il fatto che ognuno di noi sia un Buddha potenziale distingue questa pratica da qualsiasi pensiero illusorio o desiderio di qualcosa che non può mai essere raggiunto.

Le meditazioni, naturalmente, sono centrali nel buddhismo tibetano. Infatti, gli ultimi tre del Nobile Ottuplice Sentiero si riferiscono alla pratica delle meditazioni e alla sua importanza.

Meditazione Analitica e Concentrativa

Ci sono molti tipi di meditazione buddhista come asubha bhavan (riflessioni sulla ripugnanza), una meditazione sul pratityasamutpada (origine dipendente), anussati (ricollezioni), samadhi (concentrazione) e molti altri. Tuttavia, le meditazioni buddhiste possono essere raggruppate in due tipi—quello analitico e quello concentrativo.

Il tipo analitico è un tipo di meditazione che incorpora un po' di consapevolezza. Tuttavia, questa meditazione fa uso del ragionamento per ottenere una visione più profonda dei meccanismi della mente e della natura della realtà. Usando la ragione, si può arrivare a una realizzazione concreta del proprio vero sé e della vera natura della realtà.

La meditazione concentrativa, d'altra parte, è una pratica di meditazione che aiuta un praticante a sviluppare la concentrazione. In questa pratica, si allena la propria mente a concentrarsi su un oggetto. Il suo obiettivo principale è permettere a una persona di sviluppare una concentrazione univoca su un oggetto. L'oggetto può essere la fiamma di una candela, un'immagine o il respiro.

Man mano che ci si impegna nella meditazione concentrativa, la propria attenzione ritorna sempre all'immagine di concentrazione se ci si distrae. Ciò permette al praticante di sviluppare la capacità di rimanere concentrato e radicato. Il Dr. Sanjay Gupta, che ha praticato questo tipo di meditazione, dice che "è un esercizio per sviluppare l'iper-concentrazione".

Il Concetto di Mantra

Incontrerai anche il concetto di mantra quando leggi sul buddhismo tibetano e la meditazione. Mantra—un termine sanscrito—si riferisce a una parola sacra o a una serie di parole che vengono ripetutamente pronunciate, cantate, meditate o mormorate durante preghiere o meditazione. I mantra sono efficaci nel calmare la mente e predisporre l'umore per la meditazione.

I mantra non sono parole ordinarie. Sono parole o versi sacri associati a una deità. I mantra delle deità sono un aspetto importante del buddhismo tibetano. Inoltre, i mantra variano in lunghezza e struttura. Un esempio di mantra è quello di "Om" che è considerato la prima manifestazione di Brahman nell'Induismo ed è il mantra fondamentale.

Mandala

Se visiterai alcuni monasteri buddhisti, sarai sorpreso di vedere mandala colorati. I mandala si riferiscono a configurazioni o simboli geometrici colorati. Rappresentano l'intero cosmo. Sono spesso usati come mezzo o aiuto per una meditazione più profonda. Sono anche usati per focalizzare la mente di un credente e creare uno spazio sacro durante la preghiera.

Nel buddhismo tibetano, i mandala sono considerati mappe cosmiche sacre che tracciano le successioni dei Buddha. Si presentano in tessuti intrecciati o dipinti, in rotoli o in enormi arazzi che vengono posti nei gompa dei templi e sugli altari. Vedrai enormi mandala nel Palazzo del Potala a Lhasa e in altri templi e monasteri buddhisti in Tibet.

Parole Finali

Per un estraneo, le pratiche del buddhismo tibetano possono apparire esoteriche ed enigmatiche. Tuttavia, il buddhismo tibetano si basa su dottrine solide. Inoltre, incarna un corpo sublime di rituali, filosofie e credenze che vale la pena studiare.

Le pratiche del buddhismo tibetano hanno, come obiettivo ultimo, la "Buddità" o "illuminazione" di un credente. La Buddità è intesa come uno stato o livello di esistenza che è libero da ostacoli alla libertà. È uno stato di felicità o beatitudine continua unita al raggiungimento dell'illuminazione. Quindi, se stai cercando un nobile sentiero verso l'illuminazione, puoi sempre abbracciare i principi e le dottrine fondamentali e impegnarti nelle pratiche uniche del buddhismo tibetano.